李宗吾又说：“要处理社会题目，就要先分清国度这个至公司，到底甚么是公产，甚么是私产。地球出产力和机器出产力是公产，不准私家强力占有，或者是用款项买卖。脑力出产力和体力出产力，是小我私有物，利用它们，就该赐与相称的代价。”
李宗吾大笑道：“你小子说得好，完美了我的厚黑学实际。干脆我封你做厚黑教副教主吧，今后徒子徒孙们立了厚黑庙，你也能在庙里享用香火吃冷猪头。”
这是信息传播的滞后。
说穿了，李宗吾的物理学治国，就是糅合了儒家和法家的均衡之道，用力的均衡阐述德治与法治的奥妙干系。
社会主义实际在中国的传播，是五四后才垂垂鼓起的，李宗吾远在四川很难全面打仗，只能体味一些外相。
但奇就奇在，李宗吾通过乱七八糟的研讨，本身摸索出一套似是而非的社会主义实际。
周赫煊只能说：“宗吾先生，我晓得上海有个社会主义实际家。他叫张君劢，你在回四川之前，或答应以去找他聊聊。”
周赫煊看过李宗吾的全数作品，从那些笔墨中揭示出来的，是李宗吾的眼界还要完善。
但如何听，都感觉很别扭。
周赫煊详细先容了中华但愿教诲基金会的环境，李宗吾听了很受开导。他说：“你这个教诲基金会，资金获得体例跟乡绅办教诲差未几。不过你们的办理更科学，资金利用也更严格，值得推行学习。”
布衣教诲促进会的晏阳初（陶行知的好友，两人因教诲理念分歧而闹翻）先生，是个极其短长的人物。年初还找过周赫煊帮手，仿佛是想获得资金支撑，但因为战乱而作罢。
周赫煊狂汗，李宗吾又在兜售他的“心机力学”了。
这就一歪才，好好的社会主义实际，被他解释成如许了。
周赫煊：“……”
李宗吾一拍脑袋，说道：“我明白了。张作霖的脸厚心黑，震惊了大多数人的好处；而常凯申的脸厚心黑，适应了大多数人的好处。这是手腕题目，大是大非题目。看来我要在厚黑学内里加上这段实际，厚黑并非一味的厚黑，要讲机谋，讲体例体例。”
李宗吾长年地处偏僻西南，又没有留过学，他所能打仗到的都是比较陈腐的西式思惟。比如《原富》、《法意》这些翻译册本，本地或平津等都会的进步人士，早在鸦片战役时就读过了，而李宗吾却只能在辛亥反动前后才气打仗到。