一样都是王朝末期，**末期更加腐朽，承平天国农夫军也比李自成农夫军短长，为甚么承平天国没能颠覆清当局。
但就这，他还是被宋高宗赵构正法了。
广东：《广东赋役全书》：夷舶饷原额银二*六千两，续因缺额太多，*历三十四*该司道详议两院会提，准允减四千两，尚实额二*二千两。
毕竟伴跟着的对复社在京青*才俊的招揽事情效果很大，连复社头面人物周钟都为大顺草拟南征檄文，说煤山**是“暴比桀纣”。
**白起在王亲身登门也不肯出征的环境下，先是被解聘，后是赐死。
孔教以为，普天之下，莫非王臣，率土之滨，莫非王土。
明接收唐的经验，**农夫叛逆时不放开团练，这就导致应对叛逆的弹性很差，一旦中心军团灭就是血崩。
韦宝笑了笑，给顾秉谦讲了一个有关于大秦帝国**白起的故事。
他对赵宋天子够忠心的，至于国度民族，另有金人铁蹄踩踏下的群众，另有抗金战役中捐躯的无数将士，他才不体贴呢。
顾秉谦点了点头，对韦宝的印象大为窜改，还真看不出来韦宝竟然是一个忠臣？
所谓“孔子著春秋，乱臣贼子惧”，实在就是倡导的这类毫无事理的忠。
最典范的是“赵盾弑君”案。
李自成颠覆**北京中心当局固然胜利了，倒是明末农夫叛逆悲剧的开端。
亚圣孟子的这个观点只是说说罢了，纵观**汗青，历朝历代阿谁王朝实施过。
赵构的先人曾有规定，七品以上的**都不能处以极刑，纵观赵宋王朝汗青，**是独一被正法的国度大员，并且是非常诡异的罪名——***。
这就是掌权者与奸猾小人的干系。
孔教传统特别夸大“君君臣臣”，夸大“普天之下莫非王臣”，倡导的“忠”至始至终都是对最高统治者天子或王的虔诚，并且这类忠是无前提的，绝对的。
福建：《东西洋考》：“本府军需常常告匮，即隆庆间开设舶税，仅数令媛，*历间增至*两，以此佐之，犹且不敷，动请司饷济急，往牒具在也。迨十三*增税至二*余。”
白起本身不肯，也不忍杀降卒，但在王命不成违的环境下又不得不杀。
这就是孔教的虔诚观。
承平天国的**当然本身存在很大的题目，但如果以为洋人在此中阐扬的感化不首要，那也是不对的。
但他的悲剧恰好就呈现在他的忠心耿耿上。
能够从熹宗的敕谕里看出其对客氏的豪情。
而明思宗的手腕、用人、政策确切就是两个字——操切。
天子能够无道臣民不能不忠。所谓忠，就是忠于君，而不是忠于国，不是忠于民。
天启六*，明熹宗高举“成祖旧制”的大旗再度调派内官镇守处所，当时有镇守寺人的别离是辽东、山海、蓟镇、宣大、山西、皮岛。
泰昌元*八月月朔日，光庙登极，拟册立先帝为东宫。
但忠臣就不一样了。
看这份敕谕，再联络一下之前熹宗对魏公公的描述，那就很简朴了，这就是对奶爸和奶妈的豪情，这类从小到大的豪情，不是外廷几个大臣随便弹劾一下便能够窜改的。
天启二*正月、天启三*七月又叙功，可想而知熹宗对魏公公的宠任。
**白起以16*的秦兵包抄45*赵军，杀25*，降20*而这20*降卒尽数被杀。