既以天之意觉得不成不慎已，但是天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大国之攻小国也，大师之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。上#9此罢了，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强处置也。上强听治，则国度治矣。下强处置，则财用足矣。若国度治，用#10足，则内有以洁为酒醴乐盛，以祭奠天鬼，外有觉得环璧珠玉，以聘挠四邻，诸侯之冤不兴矣，边疆兵甲不作矣；内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣高低惠忠，父后辈兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国度富，财用足，百姓皆得煖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不成不慎也。
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义#7将何如哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大师不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所倒霉，故举天下隽誉加上，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，处大师篡小家，强者劫弱，贵者傲残，多诈欺愚。此上倒霉于天一，中倒霉于鬼，下倒霉于人。三倒霉无所利，故举天下恶名加上，谓之暴王。子墨子言曰：我有天志，譬若输人之有规，匠人之有矩。轮匠执其端方，以度天下之周遭，曰中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不成胜载，言语不成尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大其远也。何故知之？曰：我得天下之明法以度之。
且吾以是知天之爱民之厚者，有矣。曰以磨为日月星斗，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川谿谷，播赋百事；以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木乌兽，处置乎五谷麻丝，觉得民衣食之财。自古及今，何尝不有此也。今有人于此，罐若爱其子，极力单务以利之。其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者，则不成不察义之所从出。既日不成以不察义之所从出，但是义何从出？子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何故知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何故知义之善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾以是知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。但是孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知，罢了矣。但是义果自天出矣。今天下之人曰：当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，搞明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。子墨子曰：吾以是知天之贵且知于天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴集盛，以祭奠天鬼，则天能撤除之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾以是知天之贵且知于天子者，不止此罢了矣。又以先王之书《驯天明不解》之道也知之。曰：明哲维大#8，临君下出。则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知，罢了矣。但是义果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲尊道利民，本察仁义之本，天之意不成不慎也。