是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故倡臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉能够长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则暗，远臣则哇，怨结于民气，阿谀在侧，善议障塞？则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：返国宝，不若献贤而进士。
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行动本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务来远。亲戚不附，无务交际。事无终始，无务多业。举物而间，无务传#3闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也。此以怨省而行修矣。
但是奚觉得治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而忘我，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣国法之、既以天为法，行动有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。但是天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不物羊#12，豢犬堵，絮为酒醴乐盛，以敬事天。此不为兼而有之，兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也。故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。日杀不辜者，得不祥焉。夫奚说报酬其相杀而天与祸乎？是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
凡五谷者，民之所仰也，君之所觉得养也。故民无仰则君无养，民无食则不成事。故食不成不务也，地不成不力也，用不成不节也。五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收，则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食罢了矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五#17，大夫彻县，士不退学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻胶腓，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不敷之至也。
谱慝之言，无入之耳；批抒之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。
昔之圣王禹、汤、文、武，兼#13天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，贼其#14人多，故天祸之，使遂失其国度，身故为戮于天下，后代子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
子墨子曰：天下处置者，不成以没法仪。没法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者皆有法，虽至百工处置者亦皆有法。百工为方以矩，为圆#10以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以处置，犹逾己。故百工处置，皆有法所度。今大者伯天下，其次治大国，而没法所度，此不若百工辩也。