现在天下之士君子,居处言语皆尚贤,逮至其临众发政而治民,莫知尚贤而使能,我以此知天下之士君子明小而不明于大也。何故知其然乎?今王公大人有一牛羊之财,不能杀,必索良宰。有一衣裳之财,不能制,必索良工。当王公大人之于此也,唯有骨肉之亲,无端繁华、脸孔夸姣者,实知其不能也,不使之也。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马,不能治,必索良医。有一危弓,不能张,必索良工。当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无端繁华、脸孔夸姣者,实知其不能也,必不使。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。逮至其国度则不然,王公大人骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者,则举之。则王公大人之亲其国度也,不若其亲一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与?我以此知天下之士君子皆明于小而不明于大也。此譬犹瘠者而使为行人,聋者而使为乐工。
#10以上八字据王念孙说补。
#14『上』字依王念孙说补。
尚贤下
是故昔者,尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有小臣,武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生,而天下和,百姓阜。是以近者安之,远者归之。日月之所照,舟车之所及,雨露之所渐,粒食之所养#13,得此不劝誉。且今天下之王公大人士君子,中实将欲为仁义。求为上#14士,上欲中圣王之道,下欲中国度百姓之利,故尚贤之为说,而不成不察此者也。尚贤者,天鬼百姓之利,而政事之本也。
曰:今也天下言#9士君子皆欲繁华而恶贫贱。曰,.然女何为而得繁华'而辟贫贱?莫若为贤。为贤之道将何如?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。若饥则得食,寒则得衣,乱则得治,此安生生。今王公大人其所富,其所贵,皆王公大人骨肉之亲1、无端繁华,脸孔夸姣者也。今王公大人骨肉之亲、无端繁华脸孔夸姣者,焉故必知哉。若不知,使治其国度,则其国度之乱可得而知也。
#7毕沅云:『究』,一本作r窕』,非。王念孙云:作『窕』者是也。《闲诂》、《校注》依王说改『究』为一窕』。
#8『贤』下《闲诂》、《校注》依王念孙说增『为』字,是也。
#12王念孙云:此五字与上文义不相属,盖涉上文『推而上之』而衍。
#13王念孙云:自『而天下和』至此凡三十七字,旧本误入下文『国度百姓之利』之下。今据王说移置于此。
古者圣王既审尚贤,欲觉得政,故书之竹帛,琢之盘盂,传以遗后代子孙。于先王之书《吕刑》之书然:王曰:于,来,有国有土,告女讼刑。在今而安百姓,女何择言人?何敬不刑?何度不及?能择人而敬为刑,尧舜禹汤文武之道可及也。是何也?则以尚贤及之。于先王之书《坚年》之言然,曰:曦夫圣武知人,以屏辅而身。此言先王之治天下也,必挑选贤者,觉得其摹属帮手。
#9『言』,《闲诂》、《校注》依王念孙说改成『之』。
#4『郁』,《闲诂》、《校注》二本依卢、王之说改成『爵』。