但是天下之士非兼者之言犹未止也，曰：意能够择士，而不成以择君子#11，姑尝两而进之，谁觉得二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：吾恶能为吾万民之身若为吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之，无多少也，譬之犹驷驰而过隙也。是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：吾闻为明君于天下者，必万#12万民之身，后为其身，然后可觉得明君于天下。是故退睹#13万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不可也。然即敢问今岁有疠疫，万民多有发愤冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我觉得当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼君#14，必从兼君是也。言而非兼，择即#15此言行拂也。不识天下以是皆闻兼而非之者，其故何也？
兼爱下
#14『君』，王念孙校作『者』。
#12『万』毕沅校作『先』，云一本如此。
#2『钱』毕沅校作『剑』。
#13毕沅『睹』下增『其一字。
故兼者，圣王之道也，王公大人之以是安也，万民衣食之以是足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，‘当若兼之不成不可也，此圣王之道而万民之大利也。
#11『子』王念孙校作『乎』。
#7『盖』闲诂》、《校注》皆作『孟』，是也。