端木睿晟转头望向中年儒士，轻声道：“徐先生……”
二是祭炼飞剑，灵性非常，以意把握飞剑，转眼千里，及至大成以后，可御剑杀人于千里以外。
大齐门以后另有承天门，此时的承天门门楼上正站着一名中年儒士，他身边则是一名白发苍苍的白叟，身穿正一品飞鱼服。
一是身与剑合，人剑合一，手持长剑，却可飞天遁地，纵横之间，剑气可撕天裂地，乃至其本身也为剑，发肤肢体皆为杀人利剑。
在祖龙始天子一扫天下之前，还没有三教之说，当时候西方佛家尚未传入中原天下，儒家和道家也不像本日这般职位尊崇，当时候是诸子百家争鸣，除了儒道两家以外，另有法家、墨家、阴阳家、名家等四家能与其齐名。厥后，又在此六家的根本上，增加纵横家、杂家、农家、小说家等为十家，只是厥后一名儒门贤人直言：“诸子十家，其可观者九家罢了。”因而去掉小说家，将剩下的九家称为九流，这也是最早的九流之说。
……
剑宗作为天下剑修改统，可谓是前三者的集大成者，唯独对于第四条门路浏览不深，反倒是一向与剑道二字挂不中计的天机阁中有关于此道的传承，而作为天机阁阁主的蓝玉则是此道之大成者。
至于那名中年瑞士，恰是鬼王宫徐经纬，他与徐经纬和孟东翡从小未央宫退去以后，奉宫主之命，送端木睿晟返回帝都，并帮手他掌控帝都城。
抛开传闻中只能由人皇用出的天子剑不谈，剑修有四。
墨家最为鼎盛时，能与厥后为天下之师的儒家分庭抗礼，当时有“不入于儒，即入于墨”之说，墨学的影响一度乃至在儒家之上。而墨家之以是衰弱，与儒门的崛起有着直接干系，归根究底，要做帝王之师的儒门是权贵之学，为天下制定一个又一个的端方，品级森严，而墨家则是百姓之学，寻责备国大同，二者如同冰炭同炉，是绝难相融之事物，历代帝王们天然会推许讲究“天、地、君、亲、师”的儒家，而不是“以天为法”的墨家。故而儒门在武帝尊崇儒道以后便一起高歌大进，而墨家却屡受打压，逐步陵夷，最后分为两支，一支变成了本日的天机阁，以构造法术为主，同时辅以神道为教的理念；别的一支则是被称为游侠，也就是现在武修一脉的前身，如一盘散沙，从某种程度上而言，墨家已经亡了。
蓝玉将十一尊镇狱血卫一一破去以后，还是保持着虚手握无形之剑的姿势，缓缓朝大齐门内走去。
端木睿晟稍稍沉默半晌，再度开口问道：“一炷香以后呢？”
再厥后，武帝推许儒术，唐皇尊崇道门，再加上大梁太祖天子钟情于西方教佛门，在三代帝王的大力推许下，逐步有了本日的三教之说，前任天机阁阁主傅尘，出身大郑第一世家傅氏，又曾拜入道门，厥后历任天机阁阁主和白莲教教主，融汇诸家所长，他又在本身亲笔所著的《笔溪杂谈》中再增兵家、医家，以为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”
此中墨者又分为近似于文官的“墨辩”和近似于武官的“墨侠”，蓝玉本日所用的无形之剑便是传自当年的墨侠。之以是如此，是因为墨家讲究似剑非攻，故而无锋胜有锋，与讲究“剑是杀人利器”的剑宗理念完整背道而驰，故而剑宗祖师对于这类自墨家中传播而出的剑道手腕弃之不消，不承认其算是剑道一途，乃至墨家本身对此也多有争议，故而此法名声不显于世，甚少有所传播。