而现在这类天下，并无东南亚和欧洲可殖民，那中原本身，能不能凤凰再生呢？
儒只用心不消物，只用性不消命，只用阴不消阳，只用内不消外，是以不为人道正宗。
这就是礼的详细化了，礼就是次序，在交通和通信不发财的庞大帝国中，底子没有任何体例来统治到基层。
自前人道之法，已知者，莫过于儒，公允的说，一神教的教义也起了一样的感化，但是辨别在于――表里之辩。
如果说统治到乡级，当代汗青上，只要秦法，而历代秦法为甚么被世人鄙夷，这不但是残暴的启事，而是底子没法推而广之。
圣天子垂拱而治――这就是君主立宪，也是士大夫的最高抱负。
这个主天下的文明，也只能说部分鉴戒，信赖就算有着无数穿越者，如果不处理这个题目，那还是处于茫茫的暗中当中，不晓得路到底在何方。
与物尽善，所谓利理，与道而为别离
可惜的是，儒家本身也有题目，儒家的题目，底子不在于窜改，究竟上，儒家本意就已经非常靠近于人道了。
而儒者，其关头，在方信看来，就是自发性主动性的保持力量――每个家庭要保持根基的次序，每个把握家庭和经济的父亲和祖父，每个家庭的担当人，都非常喜好和保护“孝悌”――保护孝悌就即是保护本身好处，保护本身好处就即是保护家庭稳定，保护家庭稳定就即是保护帝国的次序。
这个天下的主天下，实是走了藩国和殖民地的门路。
贯穿于此，其气清清如许，天下珠中光如源泉，表里清爽，方信旁若无人，取出萧来，当街而吹，浊音顿如龙吟，十里以内可闻。
第一百五十六章 五阶之修在于人皇
何为道心，是万世之道为心，如此才气永久，并且随世而移，从这点上说，所谓道心为七情六欲所迷，不为究竟，不为其真――能乱者，非道心也！
宋朝经济天下第一，天下贸易也是第一，不比英国产业反动时减色。
一阴一阳，一性一命，一内一外，一物一心，天之道也！
坦白地说，就是天子最好毫无主意，是以更足以代表天命。明朝汗青上，第九任弘治天子谦抑暖和，任凭文臣们的摆布，文臣就奖饰他为有道明君，名臣辈出，朝廷得以复兴。
心性义理还不敷贵，而一气却隐含至道。
汝等，吾知之，又何足论之！
世人说道心，不过庸碌。
要如何才气让汉家文明灿烂千秋，要本身能再生并且退化。
而满清却既搞笔墨狱，粉碎了生长到成熟阶段，靠近君主立宪的知识分子阶层，也粉碎了取之万国之财的宋朝经济轨制。
而第十二任天子隆庆帝也具有这类特性，是以明臣而出，人才济济，文有徐阶、张居正、高拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁。
只是找对了人，方信就毫不在乎，心中一念之间，一点肉眼看不见的灵光就平空落下，落到了阿谁少女的顶上，这就是坐标。
就是这骑驴而行，方信思潮如涌，对人道进一步深切思虑。
相反，崇祯天子事事亲为，勤政不休，反而获咎了全部士林阶层，再加上帝国经济和财务的崩溃，使明朝得以灭亡――朕非亡国之君，臣乃亡国之臣，这句话并没有错，只是世事而移，生长到成熟阶段的士子阶层，已经不需求天子亲政了。