作品简介
当代闻名的汗青地理学家谭其骧先生指出：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，固然免不了杂有一些传闻、神话，根基上是一部反应当时实在知识的地理书。”据谭先生研讨：《山海经》中记录的山峦，在后代的汉晋册本中有切当记录的约占总数的三分之一，约一百四十余座。此中对晋南、陕中、豫西地区记叙得最详细精确。这应当是研讨我国当代地理的贵重质料。此中对诸多奇特国度和民族的记录，固然并非都是实在的，但对地理学和民族学的研讨有必然的参考代价。
但更让人难以置信的还在背面，当关于《山海经》的争辩传到外洋时，法国的汉学家马伯乐竟以为《山海经》中的地理描述与公元前5世纪外来的印度和伊朗文明联络紧密，深受其影响。到了厥后，香港学者卫聚贤在《古史研讨》中又宣称《山海经》的作者是印度人。固然有些人的观点显得牵强附会，有哗众取宠之嫌，但也不乏真知灼见。究其启事，这与《山海经》的广博高深、无所不容的内容是分不开的。
《山海经》这一书名，最早是在《史记》中被提及，到汉成帝期间，刘向、刘歆父子受命订正清算经传诸子诗赋，将此书公之于众。《山海经》浏览之广，内容之奇杂，从古至今令人对其该归于何类都有分歧。《汉书・艺文志》将它列入形法家之首，《隋书・经籍志》以下则多将它归上天理书，但清《四库全书总目撮要》却谓其为“小说之最古者尔”，鲁迅先生则将它视为“古之巫书”。是以，《山海经》问世以后，关于其内容、成书时候、作者的争辩就一向众说纷繁，成了未解的悬案。
关于《山海经》的作者和成书时候，历代学者都没有给出明白的答案。有前人以为是大禹、伯益所作。但颠末数代学者的研讨，能够鉴定的是《山海经》绝非成书于一时，更不是一人所作，当时候跨度约莫是从战国初年到汉朝初年，而作者糊口的地区首要集合在楚、巴蜀等地，直到西汉校书时才合编在一起，成为当代我们所看到的《山海经》版本。
从刘向、刘歆父子及东汉王充的说法来看，《山海经》的作者是大禹和伯益，但书中记录的故事另有大禹、伯益今后的史实，以是这个说法难有压服力。到了厥后，在连络炎黄两族的传说根本之上，又有了南边楚人作和巴蜀人作等说法。但当代的多数学者还是以为：《山海经》实际上是一部积累型的作品，并非一人或几人创作而成。
作者探源
《山海经》在其他范畴也具有极高的代价。从宗教角度来看，书中揭示巫师等宗教活动的描述不在少数，有鹿身八足蛇尾者，有鸟身龙首者，有龙身鸟首者，有羊身人首者，等等。书中所记录的丰富多彩的祭奠礼节，也从侧面显现了原始宗教天然崇拜的特性；从汗青学角度来看，书中所记叙的帝俊、炎帝、黄帝等神谱，乃至还包含多少帝王的谱系记录，从中不难发明一个风趣的究竟：神话与汗青是相辅相成的，六合的斥地，人类的出世，先人的事迹，竟都与神话同出一源；从动植物学角度来看，书中的奇禽怪兽、异草珍木就数不堪数了，此中很多另有医疗功效，能医治各种病症，成了神话性子的医药卫生学；从哲学角度来看，像夸父每日、精卫填海、刑天断首、鲧腹生禹等，都给人以自强不息的精力和斗志，这类用神话传说反应出的光新鲜泼的艺术形象，能够说是前人聪明的结晶，寄意也非常深切。