杨怀仁摇了点头，“既然萧大王不肯说，那本使就替你说一说，如果大师感觉本使说的对，就请点点头好了。
杨怀仁指着他夸奖道，“大师看，这位大人就是个聪明人，晓得用简朴的体例来获得甘旨，也就是说，晓得用省时省力，节俭本钱和力量的体例，就是聪明人的体例。
但当着这么多人面前被杨怀仁问如许的题目，碍于面子，他只好故作平静强撑道，“聪明……聪明……这个嘛，详细就未几说了，大师内心都应当晓得的，也不太好说的清楚，但一小我有没有聪明，聪不聪明，本王还是懂的如何看的。”
又比如我做一道菜，目标便是把最后的食材，做成一道大家都夸口的甘旨，有一种步调，需求破钞大量的时候和劳力，而另一种步调则相对简朴很多，又省时候又省力。
如许的例子，我们糊口中有很多很多，像为甚么我们要用犁耙来犁地，而不是用锄头一锄头一锄头吃力的去翻，我们为甚么把车轮做成了圆形的而不是方形的，我们为甚么用吊索来把东西运送到高处而不是依托人力硬抗上去。
在场的这么多人，内心应当都跟明镜儿似的，本王信赖绝大多数都是站在本王这一边的，大师都清楚第三场比试是磨练我们的聪明的，你偏要用卤莽的体例跺烂的构造盒，还强说如许做才是聪明的做法，你说你这又是何必呢？”
杨怀仁说的浅显易懂，也说出了人类最后的文明期间的实在糊口形状，包含契丹人在内的各部族都有近似的岩画证了然杨怀仁所说的，以是他们又不自发地点了点头。
也就是说，晓得制作长矛和弓箭的那些人，就是聪明人，他们晓得用最简朴的体例来达到获得食品的目标，本使这么说，诸位可感觉对？”
总结来讲，就是用最便利的体例达到目标，就是聪明的做法，也就说了然这小我更有聪明。
萧撒弼就是那些不爱读书的契丹人中的一个，本也是个没多少文明的人，天然不晓得如何解释甚么是聪明。
聪明，实在是个很笼统的观点，简朴来讲，就是用对待事物的时候，能看清事物的本质，就像人类对待人间的万物，能看到它们实在的一面，这一点信赖大师都有所体味。”
再厥后，人类也越来越聪明，又学会了制作弓箭，能够用弓箭来远间隔杀伤猎物，让打猎变得越来越简朴，也更加的安然。
固然我直接一脚把构造盒跺烂的体例显得有点卤莽，但这个别例，确切是最快，最省时省力，也是最便利的。
萧撒弼不觉得然，贰心中早就自傲他的说法已经在众参赛者心中占了上风，获得了大多数人的支撑，因而自傲地走到杨怀仁面前，好伸手拍了拍他的肩膀，假装一个长辈似的道，“年青人，不消再强词夺理了。
他能够走着去，也能够骑马，或者乘车去，只晓得走着去的人必然是不聪明的，因为那样很吃力，也迟误时候，而晓得骑马或者乘车的，便是聪明人了，他们晓得用更省力更快速也更便利的体例来达到他们的目标。
等等等等，太多的例子证明，当第一个聪明人用聪明的体例把一件事做好的时候，我们便学习这类聪明人的聪明做法，然后应用到我们的糊口中。
杨怀仁耸耸肩躲开他的手，笑问道，“萧大王，先别这么找就下判定！敢问在你心中，何为聪明？甚么样的人才是聪明人？”