杨怀仁又说，“大师还记得在海边看海上的航船吗？船从很远的处所行驶到近处，我们老是先看到船的桅杆和帆船，然后再看到船体，这就申明我们的空中和海平面，是有必然弧度的。
又曰：‘欲所属界，说名欲界。’俱舍光记三曰：‘欲界欲胜故但言欲。’
俱舍论八曰：‘天国等四及六欲界，并器人间，是名欲界。’
梵语阿迦腻吒，华言质碍究竟。
河源先生和王爷提及这件事，仿佛又同工之秒，小僧固然不信，但见你们说的如此笃定，又不感觉你们是信口胡说。
以是现在小僧越来越感觉，非论是河源先生还是王爷此生的修行，都已经超出了三界六道，小僧也不懂这是为何。”
如许的天下，也和极乐天下扯不上干系，假定还持续往西走，又是一片大海，颠末端这片大海以后，就会回到我们大宋了。”
第三界是无色界。
大和尚用心小声道，“就说王爷方才说的西方极乐天下之事，当初小僧就听圆浑大师和河源先生聊起过。
杨怀仁安然道，“大师有话便说吧。”
三界六道，我也不懂这些，但我能够必定你们所说的西方极乐天下是不存在的。
从大宋往西走，会是一片荒凉，过了荒凉，另有两片陆地和一片地中被夹着的大海。
用力量去让物体活动的事理不难了解，大和尚听懂了，但对于地球引力，他如何都没法很快就了解消化。
不过或许这类艰巨的保存经历，让这个文明在经历了灾害以后，开端一段文明大生长的期间，人类的聪明在这里无穷无尽的迸收回来，把这个文明推向了岑岭。
“王爷是说，从大宋往西走，能一起走返来？这……莫非是一个循环？”
杨怀仁又给他解释，“不是的，他们和我们一样，一样是站在空中上。因为地球有一种引力，紧紧抓着我们，或者他们，让谁都不能等闲分开空中。”
只是现在这个时候，另一个叫做基督教的宗教几近统治了整片大陆，宗教的权力乃至超越了王权的存在。
但眼下的这个天下，是如何也谈不上极乐的，如果再往西，又是一片无边无边的大海。
一十八天者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。
谓但故意识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。
但河源先生说了一番我们都听不懂的话，也说西方极乐天下是不存在的，三界之说说的是一种精力层次，六道则是则是对精力层次讲解的一种表象解读，是唯心的，而不是唯物的。
但即便如此，那片大陆也没有说多么繁华，百姓更谈不上幸运，他们比我们大宋还掉队，也有北边的野人不竭南下扰乱中部的国度和百姓，最大的都会里不过三四万人。
“这……”
“大师看到了，这世上万物，都被空中，也就是我说的地球所吸引，就是这类引力。即便我用力把他向高处扔，小石头也会被这类引力拉回空中。
从小僧接管的东西来讲，简朴说就是人生就是一场修行，下平生又会因为这平生的修行而有呼应的业报。
杨怀仁听含混了，还觉得大和尚想说甚么天界人界鬼界之类的东西呢，本来是他想简朴了。