家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不敷相容也。（《意林》）
多贤不成以多君，无贤不成以无君。（《荀子·解蔽篇注》）
鹰，善击也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。
道胜则名不彰。（《文选·张景阳杂诗注》）
昼无事者夜不梦。（《云笈七签》三十二）
臣下杜口，摆布结舌。（《文选·谢平原内史表注》）
周成王问鬻子曰：“寡人闻贤人在上位，使民富且寿。若夫富，则可为也；若夫寿，则在天乎？”鬻子对曰：“夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗也，则民得尽平生矣。圣王在上，则君积于德化，而民积于用力，故妇报酬其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。贤人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则科罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则令人偶然，而用之有节，则民无疠疾，民得四生矣。（按：《贾谊新书》有此文）
一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为不决分也。积兔满市，过而不顾。非不欲兔也，分定以后，虽鄙不争。（《后汉书·袁绍传注》又《意林》及《御览》九百七并节引。按：《吕氏春秋·慎势篇》引《慎子》云：今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由不决。由不决，尧且屈力，而况世人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，，在乎分定罢了矣。）
离朱之明，察秋毫之末于百步以外，下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。（《文选》《演连珠注》、《阳荆州诔注》，《类聚》十七，《御览》三百六十六）
有虞之诛，以幪巾当墨，（《书钞》四十四引作：昼跪当黥）以草缨当劓，以菲履当刖，以艾鞸当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮而民不犯也，当世用刑而民不从。（《御览》六百四十五）
厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于衡量，则氂发之不成差，则不待禹之智，中人之知，莫不敷以识之矣。（《御览》八百三十，又《意林》节引）
法非从天下，非从地出，发于人间，符合民气罢了。治水者，茨防决塞，九州四海，（按：《绎史》引此四字作：虽在蛮夷）类似如一，学之于水，不学之于禹也。（自治水者以下又见《列子·汤问篇注》，九州四海作虽在夷貊，与《绎史》合。）
藏甲之国，必有兵遁。市人可驱而战。安国之兵，不由忿起。（《意林》）
饮过分者生水，食过分者生贪。（《御览》八百四十九）
故治国无其法例乱，守法而稳定则衰。有法而行私，谓之犯警。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。（《类聚》五十四）
燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则能够济，所托者浮道也。（《御览》七百六十八）
始吾未生之时，焉知生之为乐也；今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不敷以使之，利何足以动之！死不敷以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于短长之变。是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不敷以淆其知。夫如是，身能够杀，生能够无，仁能够成。