此时的薄露，面对唐军的夹攻，已闪现出疲态。
碎叶河谷固然有异域之风，但是受中土文明的影响颇深。
统统等与四郎汇合后再说吧！”
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“削发人四海为家，能够有饭食裹腹，有片瓦遮挡风雨便足矣，何来粗陋之说。”
七月初六，就在薄露将近支撑不住的时候，吐蕃再次发兵反击。
这里属于吐火罗的治下，首要人种也不再是杨守文所熟谙的黄种人，而是以印欧白种报酬主。才入天马都督府，就能感遭到一股劈面而来的异域风情，令人顿生莫名的惊骇。
幸亏，这个期间佛教在吐火罗如日中天，正处于昌隆的状况。这一点，从忽论城的梵刹数量和范围就能看出端倪。和尚在这里的职位，较之浅显人也高出很多。
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不过，依托着葛逻岭庞大的地形，以及五弩失毕中暗中的支撑，他仍旧竭力和唐军周旋在一处。
封常清牵着杨守文的手，轻声问道。
圣历三年七月，安西副都护田立名在于田逼退器弩悉弄以后，挥兵西进，与封思业联手夹攻薄露。
“不会说就算了！”
天马城的梵刹，保持着一些天竺佛教的风俗。
方丈法师是个年过七旬的天竺人，能说一口流利的吐火罗语，却不通汉语。幸亏，这寺中另有一个青年，倒是能说一口流利的汉语。不过看他的表面，却不似汉人。
两人扳谈半晌，波塞黎借口要归去诵经，向杨守文告别。待他分开以后，高力士便走过来，轻声问道：“师父，我们接下来，做甚么呢？”
在入城的时候，杨守文等人遭到了盘问。
寺院里，只要三个和尚。
一座高大宏伟的古堡制作在山顶，能够俯瞰整座都会。
但是他没有想到，会如此的周折，竟然跑来了忽论城，一个说话相对比较陌生的处所。
“这个轻易，明日一早我们要去天马大街化缘，法师和随我们一同前去。”
这一点，从他们粗陋的禅房便能够看出端倪。
同时，杨守文还获得了一个好动静。
一时候，陇右烽烟复兴。
郭虔瓘倒是很利落，立即集结兵马前去援助。
一些宗教，老是带着非常激进的思惟，一旦碰触他们的底线，很能够会产生冲突。
当时的希腊人，把帕米尔高原以西的人种统称做吐火罗，其启事就是在突厥语当中，吐火罗人所说的说话twgry，翻译过来就是吐火罗。最后，吐火罗的糊口风俗偏近于月氏人，但因为从公元三世纪以来，吐火罗又被波斯人统治，因而在民风中又增加了很多波斯人特有的民风，并且逐步演变，终究构成奇特的文明。
不过按照那保卫的先容，杨守文感觉，这座都会的治安环境好不到那里去。这天目睹着就要黑了，先找处所落脚再说吧。想到这里，杨守文一行人便遵循保卫所说的方向走去，很快找到了一座看上去范围不是很大，更像是家庙的寺院。
短短数日风景，本来是风平浪静的河西走廊，俄然间变得烽烟四起，令时势骤变。(未完待续。)
按照杨守文的体味，这吐火罗最早，指的是定居在塔里木盆地的游牧民族。后出处于大月氏西迁，西域三十六国的不竭融会，因而又插手了龟兹人，焉耆人，以及车师人和楼兰人……诸多种族和部落在接连不竭的融会当中，演变成为现在吐火罗人。