“我想问你……”
李文森躺在地上，望着天花板上一晃一晃的灯胆，还是钨丝的式样，用一根玄色的长线简朴地系着，一盏一盏，仿佛悠远的暗淡的星斗。
有人保藏古玩，有人保藏古尸，而我的癖好是人脸。这比起哈特森这类人的怪癖来讲，底子就是小巫见大巫，普通得底子不值一提。”
他捏着糖衣，像举玫瑰花一样，把糖果举在她面前：
――我想问你，你是谁。
李文森躺在地板上，仰开端。
“疼就好。”
即便在明白日，曹云山的公寓也如沉在黑夜里，从玄关到阁楼，每一处都亮着灯。
……
她长长的长发铺散在冰冷的大理石空中上，那样浓稠的黑，就像要融入玄色的石头里。
又比如，明天早晨他在那里。
李文森手臂还挡着眼睛：
“谈不上高兴。”
李文森的手指放在那本传闻内里藏着波多.野.结衣写真集的《塞拉伊诺断章》上，没把书抽出来，也没把手指放下，只是凝睇着那本书的书脊，好久没动。
曹云山走时客堂里的老式胶片机没有关，玄色的胶片叠碟一圈一圈地扭转着，放着五十年代美国的爵士乐。
“癖好罢了。”
在阴暗的灯光下，更显得鬼影潼潼。
她刚捡起的手机又从口袋里滑了出来，“啪嗒”一声砸在地上。
她身侧是成千上百张哭的笑的脸。日本能乐被称为“幽玄的艺术”，阿谁叫若女的女人，浅笑和哀痛同时呈现在一张脸上。她悄悄地立在古玩架上，一张脸，眉毛颀长，眼睛也颀长，穿越五六百年的光阴，似笑非笑地看着她。
她用手臂遮住眼睛：
曹云山轻描淡写地说：
《塞拉伊诺断章》是天下七大宗教□□，着名度没有《死灵之书》那么高，本来被埃摩斯-图特尔的保藏，1936年被捐募给了女人卡托尼克大学――一所传闻只存在于传说中，但从没有人找到过的大学。
……
曹云山顺着她的目光看畴昔，半晌笑了：
“我的沙发是有贞操的，你这么随随便便地睡了它，今后谁来给我卖力？”
她不过是，在等。
“我就不给你吃。”
“哦，好，我换个题目。”
曹云山：“……乔伊要给你钱用？”
李文森放动手。
毕竟，哲学里有一种严厉的会商神性与人道如何互通的哲学，叫性.爱哲学。
“保藏生.殖器能够引申为小时候受过性.虐待、本身性缺点导致的脾气毁伤，另有纯粹陈腐的生殖崇拜。我晓得埃及人就很喜好阴.茎，日本岛本土住民在现有说话呈现之前，也喜好把生.殖器夸大化做成陶人……更不消提罗马和希腊那些形形色.色的生.殖器标记。我有一个修标记学的同事，一向以为十字架代表的不是刑具，而是‘上帝的滋长力’。”
“……”
《爱经》是印度笈多王朝期间的……哲学著作。
李文森：“……”
“你明天为甚么不高兴？”
生.殖崇拜在上帝教之前的宗教里是遍及征象。不管是从汗青的角度，还是从心机学角度上来讲，哈特森比起曹云山，哈特森才是普通的。
……
她想问他那么多、那么多事。
只是，她“吃”字话音还未落，曹云山已经捏着糖衣，缓慢地收回击，把红色奶糖在她眼睛前晃过，然后以一个完美的抛物线，扔进了本身嘴里。