夫物，散必有统，分必有合，六合间四周八方，纷繁者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不过此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，高低动而中部应之，中部动而高低和之，表里相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强乃至之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里高低全无整齐牵挂之意，动无不动，前後摆布均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机以内攻，发之而不及掩耳。不暇思考，不烦拟议，诚不期但是己然。盖劲以积日而无益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不成躐等，不成急就，按步就序，循次渐进，夫而後百骸筋节，自相贯穿，高低表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。
六合间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主於一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，降落为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之以是分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所觉得对待迥还之理也。但是气分为二，而贯於一，有志於是途者，甚勿所觉得拘拘焉耳。
三节
六进
夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧罢了。纵，则放其势，一往而不返。横，则理其力，开辟而莫阻。高，则扬其身，而身有增加之意。低，则抑其身，而身有攒促之形。当进则进，弹其力而勇往直前。当退则退，速其气而回转扶势。至於反身顾後，後即前也。侧顾摆布，摆布恶敢当我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱，运乎己之构造，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不成一概而推。有忽高而忽底，高底随时以转移，岂可执一而论。时而宜进不成退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧顾摆布，而摆布不觉其为摆布。总之：现在眼，窜改在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥但是处矣。身法顾可置而非论乎。
夫拳术之为用，气与势罢了矣。但是气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之以是分也。然刚柔既分，而发用亦自有别，四肢策动，气行谙外，而内持静重，刚势也。气屯於内，而外现轻和，柔势也。用刚不成无柔，无柔则还不速。用柔不成无刚，无刚则催逼不捷，刚柔相济，则粘，游，连，随，腾，闪，折，空，囗，挤，捺。无不得其天然矣。刚柔不成偏用，用武岂可忽耶。