“所谓法表儒里，也就是大要上用法家的手腕来治国，但是在制定‘法’之时，却采取儒家的仁德思惟来停止制定律法。统统以仁德作为立法之根底，以仁德作为立法的核心。以仁德作为立法根底，采取惩前毖后治病救人的思惟来立法。凡是任何犯了小错的人，都赐与他改过改过重新做人的机遇。而对于那些犯了大罪，或者是屡教不改之人才会停止严惩。普通小错，并非是要以严惩为主，反而是以教养为主。这个和法家酷刑酷法，恰好相反。大要看是我们以法家手腕来治国，但是内心却还是秉承着儒家之仁德来治国。”
时不凡这个“法表儒里”的实际，哪怕是孔颖达也都晓得这个实际一定比当年的董仲舒倡导的独尊儒术更差。董仲舒只是做到了独尊儒术，但是却没有能真正做到以儒家思惟来统治天下。但是时不凡这个主张以仁德思惟来立法，然后作为统治万民的手腕，如答应真的是进步了一个很大部分。如果真的实现了这个“儒之法”，那儒家但是真正的深切到了每一小我内心。不但是文民气里，更是直接的深切到了每一个百姓内心。
“看来，今后我也要谨慎了。今后说不定会有人过来挑衅我，但愿把我踩下去来立名立万的！”时不凡内心嘀咕，明显不管是武林还是儒林，都是有那么一群初出牛犊不怕虎的家伙，但愿踩着前辈的身上去立名立万，获得大师的尊敬。
这个也就是时不凡的立法丝线，那也就是以报酬本，以人类公认的品德作为标准。如果人类品德思惟窜改，那法律也都必必要跟着窜改。以品德为核心，法律是品德的最低限度，这个也就是时不凡的立法思惟。
在这个当代学术和政治干系密切的环境下，这个是相互促进的。学术搞好了能够去当官，当官常常也是要依托学术思惟来获得升迁和在朝，乃至是用学术思惟来抨击政敌停止斗争。时不凡的“心学”思惟，另有随之而来的“法表儒里”思惟，那代表了孔家承认了他的研讨服从，乃至接管成为了“正统”了。
时不凡所言的最首要的是在立法方面，时不凡所主张的立法权力，在于按照天下万民所公认的公德来停止立法。立法思惟是在于法律是天下万民品德的底线，是维系品德社会的最低点，维系最根基的次序。这个立法思唯实在是非常先进的，也是最合适儒家思惟的设法。儒家一向讲究品德，可儒家毕竟太软了，只是主张品德感化，但是对于那些违背品德的人，却没有太好的措置体例。但是时不凡倡导以儒家为核心，设立法律，然后操纵国度的暴利机器司法机构来维系这个儒家品德法律的最根基的东西。
这个也就是当代的立法权和后代的立法权的最大辨别，但是却代表了完整分歧的在朝思惟，和对待百姓的思惟。后代的国度百姓是国度的仆人，每一小我都有直接的立法权，不过倒是要通过一些代表来代替利用。不过当代阿谁美满是君王的玩物，当代的法美满是保护君王统治的手腕。明天为了君王的好处能够设立这部法律，明天能够点窜，美满是在于君王的小我好处和皇家好处地点。