“董仲舒所言，当年只要陈胜吴广造反获得了天下公认，以为是天人感到。但是先人如何断章取义，如何断章取义的把那些所谓的电闪雷鸣或者是火警等等事情都归咎于天人感到，实乃大错特错了。董仲舒并没有真正提出此等说法，反之他所提出的不过是陈胜吴广造反那是上天的警告。而陈胜吴广是害怕与暴秦的酷法，以是这才起来造反。以是暴秦所对抗的天理，是建立在民气当中的底线品德。由此我以为民气的底线品德，也就是真正的天人感到。但是先人却牵强附会，以为上天会降下电闪雷鸣地动之类的行行动为警告君王，这个不是南辕北辙了吗？我觉得董仲舒的天人感到，实在实在是我所倡导的心学是一样的。作为小我，要体味本身内心的知己，然后真正的晓得本身需求甚么，真正晓得知己内里的善恶，然后能够遵循本身的天良来行事。”
时不凡不以为本身篡夺所谓的“天”是错的，因为这个天下还是要以报酬主，而人不能被阿谁虚无缥缈的“天”给束缚了。如果真的有一天，这小我类已经不需求这个“天”了，那就让他去死吧！这个天下上没有甚么“天理”，天理只是民气的具现化罢了，而不应期间的民气有分歧的设法，人类不能被数百上千年之前的前人给束缚了，这个多么哀思啊！
时不凡点头，这个孔颖达并不算是过分于陈腐。这个唐朝期间还没有南宋今后那种儒者的陈腐，反而思惟非常的开通。对于各种学术理念也都能够有了更多的包涵性，以是时不凡这个所谓的“心学”都能获得孔颖达的接管了。
当然人大过天并非是以为是对于所谓“天理”的不畏敬，而是把这个对于“天理”的畏敬变成了对品德的畏敬。前人给这类品德加上了“天理”的说法，加强了他所谓的权威性。不过现在时不凡要做的也就是把这个“天”变成“人”，把这个天理变成人的“心机”。
不过期不凡晓得这个心学实在是有一个坑的，时不凡提出的这个心学，他所倡导的是“心”，而非“天”和“理”。在时不凡这里天理实在是建立在民气的根本之上的，而真正体味民气实在也就是体味天理。但是时不凡却提出了这小我心并不是一层稳定的，民气实在是跟着期间的窜改而窜改的，不能用当代的品德来衡量这个期间的品德，这个也就是“心”的窜改。
“善！”孔颖达最后说了一句，然后说：“我自发得对祖宗之学问所学颇深，但是却没法能够真正的学会。贤人所言和厥后之儒者会有分歧的观点，我一向觉得追随先人的真谛，如许才气真正的复古。但是听了小友所言，纯真追随复古，不过乎是南辕北辙。为政者应当体味万民之心，而体味万民之心也就是体味了天理。分歧的期间的‘天’是分歧的，而天理天然也就是分歧的。天理，实在是民气的心机，看来我们都走错了路了。复古并无太多意义，我们只要能够真正的追随天下万民的心机，那也便能够有了真正的天理。”
一旦天命即是了民气，那如许今后鼎新到时候能够堂而皇之的以百姓民意所需求作为来由，然后操纵民气也就是划一于天里作为来由辩驳。而形成了天理即是民气，那如许等因而能够持续进一步的生长，如许遵循时不凡猜测说不定能够慢慢退化成为所谓的民权和民主。当然，这个是属于中国特性的民主和民权。因为一旦天理即是民气，那意味着每一小我都有代表天理的资格。一旦统统人都加起来万民一起决定“投票”，如许百姓有资格代表了“天命”，而天子不是自称天命吗？一旦统统百姓民气所向代表了“天命”，那如许天子等因而另一种情势的君权民授。