他也没有耐烦去扶这两人回宿舍，只是把两人架往卫生间，他把两人往洗手台边一放，俯身，双手悄悄地往那两人的廉泉穴一按，那两人却也不在昏睡，趴着那水池就大吐特吐起来，过了一会就差未几复苏过来了。
当年的天下第一妙手，“虎头少保”孙禄堂在其拳意述真一书当中，开篇自序便言道：“夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚以内;其道已发，风行于万物当中。夫道，一罢了矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。”
乃至孙禄堂在其著作中也只将形意八卦和太极三种拳法明白称为内家拳，不言其他，故而后代之人对内家拳也只认这三种。
秦穆也不是没有尝试过宿世的内功，但是他发明统统的功法都没有感化了，这一点实在秦穆之前已经有所猜想，毕竟从文明传播上来看，龙蛇的天下里关于道家练气的传承实在还是在的，不过却渐渐演变成了本日的国术而非他会的内功乃至是练气之术。
故而内家拳倒是来源于古印度瑜伽之法，但却又迥然分歧，这倒是因为自古以来，一个民族的武学必定和一个民族的文明相勾连，瑜伽之法虽是神妙，却不为中华之仁人志士所取，反而颠末明清期间，多量不肯为清廷效力的汉族饱学之士遁入山林，习武防身，汉家所特有的道野生身精力竟是垂垂影响了这武学的生长，到了最后，这外族之武学上竟然开出了一朵光辉的国术之花，中华兼容并蓄之德，实在是不凡。
以是若说内家娘家，只能说统统武学都发端于娘家，但是跟着武林代代大师之手，一日一日的研讨，倒是青出于蓝，终究在这练气之术失传的中华，重兴了武道，鲁迅先生曾言中华民族自古以来，就有埋头苦干的人，就有冒死硬干的人，就有为民请命的人，就有捐躯求法的人.此言，不是虚妄。
但是，孙禄堂同时也提出了拳不分表里，人分表里，善养气者为内家，不善养气者为娘家之说，此一言，确为至理。
他爱好这个期间，因为这是他的来处，是个国度昌隆，民族崛起的期间；他悔恨这个期间，因为这是武道悲鸣的期间。
咏春天然也是一日一日的生长起来的，到了本日，却完整离开了南拳的窠臼，乃至当年咏春的前身永春白鹤拳却也对本日之咏春没有多大的影响，咏春歌诀中开篇就言：招无虎鹤，法无五行。便是如此。
秦穆回到居处，倒是在客堂斥地了一处练功的空间，只见他脱下身上的T恤，换上一套红色的练功服，站在一处窗前，两脚摆布分开，间隔比两肩略宽，倒是扎了一个咏春拳中特有的二字钳羊马，这马步分歧于凡人所见，倒是比别家技击姿式更高，两足尖分开约一足半的长度，足尖的间隔比足跟的间隔略短，足尖与足跟构成一中文的“二”字，双膝内扣。
他站在窗前，心中倒是不无寥寂，这个期间，武者倒是渐渐寥落了，练武习武之人越来越少，再高超的武学家也挡不住军队，也对于不了法律。
普通以为咏春是不入内家拳法范围的，这不是没有事理的，咏春拳法倒是传承于南少林之拳法，与南拳有着千丝万缕的干系，有些人乃至简朴的讲少林拳法为娘家拳，武当拳法为内家拳，持有这类说法的人，天然是更不把咏春算作内家拳。