石越先浮泛化对三代的记录，然后对上古三代停止本身的解释，借三代的名义抢占对儒家典范的制高点，再辅以对儒家典范的重新解释，完成对儒家学说内部的鼎新――这是后代对石越的各种行动的解释。当时的宋朝，在文明上实际上和汉武帝期间的景象非常相像，经学颠末两晋之变，在唐朝答复，却又渐渐让位于诗赋，到五代士风沦丧，能够说在宋朝迟早要有一种新的学说来占据思惟界的王座，这美满是一种客观需求。以是先有所谓古文活动，然后有王安石的三经新义，最后有朱熹完成的理学……群雄逐鹿，最后理学捷足高登，主导中国数百年的思惟史。此时石越的作为，不过趁古文活动已到最后的光辉，正筹办完成它对晚唐以来素净的文风最后一击，而王学尚未问世，理学影响未大之际，趁虚而入，以一系列的新说，插手到这个思惟界王座的合作当中。
苏轼本来受佛教影响甚深，对这些一向半信半疑，此时内心对本身的前程也忐忑不安，便有点想通过这些奥秘主义的东西求一个安抚，他又素信石越之才学，断非江湖方士可比，便笑道：“子明有这类异能，可否为愚兄卜一卦？”
这几本书的内容能够说相称的陋劣，其宝贵之处是提出了一些实际要点，并且是中国汗青上第一次对科学技术停止实际性的总结与归纳。当时宋朝的技术堆集已经达到了相称的高度，各种技术发明让当代人都瞠目结舌，有些当代人出于傲慢与成见，觉得中国人第一个发明了火药而没有效于战役――但实际上，在宋朝的兵器谱上，火药兵器数以千百计！其他各种发明与缔造，几近让人思疑那是一个当代社会――但是独独贫乏的，是科学实际的呈现，也能够说是中国文明在这方面的天生性缺点，也能够说是汗青没有给中国文明这个机遇――但是不管如何样，如果说中国文明和当代科学之间隔着一扇门，那些门的钥匙叫“科学实际”，那么此时石越无疑是奉告了中国人那扇门的存在，奉告了他们翻开门以后所会发明的天下，奉告了他们钥匙制造的关头，接下来的，就是中国人凭本身的聪明，去制造钥匙，推开那扇门了。
石越笑着背了一段典范：“伏曦造琴瑟，芒作纲，芒氏作罗，女娲作笙簧……”这是《作篇》内里的内容，讲叙的是上古圣贤发明缔造的事迹，任何一个汗青系门生该当都不陌生――因为这是必修课的内容。
桑俞楚风俗性的摸了摸短须，说道：“但说无妨。”
实在以石越的本意，则全然没有在乎诸如水泥、红砖如许的东西。之前棉纺、印刷，以及几本书著作的发行，那都是他成心为之，他也信赖这些东西是他窜脱期间之轮所必须的助力，仰仗着他对汗青的体味，天然明白棉纱业是英国产业反动的首要构成部分之一，而印刷业，无人不晓得“谷登堡星系”，那是一个期间的开端；几本著作的发行，不但仅是为本身博得一个职位，也是为了渐渐的影响人们的思惟――这些都是他为了实现本身抱负而成心为之的东西。至于水泥、红砖能窜改甚么，他能够想都没有想过……不过当他亲眼看到本身“发明”的东西能够派上用处的时候，内心那种成绩感，和写成一本书以后的感受，并无二致。