《熙宁英杰传?白水潭十三子》agi改订
桑充国言：“潮遇人清简阔达，内实狠恶。”
潮自矜文章敏捷，又慕苏轼为人，愿从之游。轼笑曰：“子甚大才，然流于风趣。轼为人虽少检点，诗文上需放荡不得。”潮亦笑云：“愚性好之，竟不能改。”终不得入苏门。
注2：即《变法为名，剥削为实――王莽改制与本朝变法之比较》一文
西湖学院草创时，诸子诵经义，辩得失，朝夕不释卷。潮独早出诣市楼酒坊，与诸妓笑谑唱和，至晚方归。治平尝面责之，潮略敛迹，然交代释道，多谈性理空寂之言，终不能安治六经。
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阿越按：《》称不得白话，不过前有读者讥《陆少杰传》半文半白，就特地请朋友较订，交一篇像模样的东西出来，广博师一笑。（必定有读者在大摇其头了，呵呵……）这一篇，加第七节（中）里一段真正能够称为“白话”的奏章，算是阿越少年心性吧。下次再发篇当代版的《英杰传》出来，做为给现在正在点头的读者的赔偿。
居一年，潮自往谢苏轼曰：“吾非学究，不能老于书院。活力索然。”遂辞诸子，遍游天下。所至处多与优伶为朋友，矜持檀板平话于瓦舍。又与市中平话隐士分歧，多讲史传所不载者，其形貌至微，声口毕肖，迥出众上。而男女老幼闻听而至，忘饭摒事，立足侧耳，目注心随。每一段毕，人皆不去，坚请续之。要其盘曲开阖，枢纽紧峭，情不能舍耳。常常连宵至旦而不能罢。偶有旧识相逢，大讶异，潮恬然不觉得意，语笑自如。人有诘其书中故事，云书传所载若此，何公之改窜大也，理有是乎？潮曰：“当时理之未有，何必情之所无？设柄政诸公如此，则国事如何如此！余特为前人哀耳。”又云：“如果鄙人当时生，并肩长，一把拖住，则宇内乾坤大分歧矣！”人皆不能对，或有怪其狂悖者。
潮著何为杂，多小说家言。有平话本《熙宁变法平话》三卷、《东京旧事》三卷、《安南故事》一卷、《平辽传》四卷、《大理逸趣》一卷、《上古神仙平话》三卷、《三代盛事》四卷八书传世。《三代盛事》由石燕公《三代之治》对付成书，多莫测之言，诡诞之事，然传播遐迩，世人多信之不疑。《熙宁变法平话》述石燕公左辅星下凡复兴事，一时传遍九州。新党目为“邪书”，屡请毁板。然书肆口耳相传，竟不能禁。
潮自大才学，而一挫于科举，三赴场闱，二十有八不得举进士；二挫于白水潭之狱，退学一载即因言开罪；三挫于苏门，不能从苏子学文章以着名天下。其迹虽不觉得意，心实耿耿，乃疾世自放，甘没于倡优之流。潮居白水潭仅一年，于石学沉迷甚深，自发得怀才抱璧，而终不能获一职，方壮而废，遂借平话以伸己意。其《三代盛事》、《熙宁变法平话》首述政事，切切拳拳，虽多凿空之言，而情出于至诚，感通天下。《东京旧事》、《平辽传》诸书，烂漫骇怪，于谈吐自在多有鼓吹，觉得民权至上，君权为次。以村夫愚妇不能解经国之奥义，遂托于神仙星宿，宿命因果。至《张氏纪行》、《九州地理志》，述山川风景甚详，存《禹贡》之意，足以传之千古。
注1：人名暂不决
潮另有《张氏纪行》三十卷、《九州地理志》十卷传世。