贪嗔贪着着无求，变成真藏常欢腾。顿首稽心心正念，常行扶养无亏彻。
真藏孺子上白日尊：本日大众，承法威颜，得便利慧，悟解众生，达诸根性，入实相门。天尊巧说，善得机遇，便利易解。不审当来众生，受持何法，云行何法？何法易受，何法易行？何法难受，何法难行？
大众迷惑，有一孺子名曰善音：敢问真藏孺子显天尊德，鼓吹慧光，人缘普被，为一光周，普为统统，自有斯光。若一光被者，则从外来，统统众生从外受得，则是无常；若各自有，不该又云慧光普被。如是迷惑，唯愿决了耳。真藏孺子答言：汝诸大众，清楚听受。我从无量劫来发大乘愿，今始得闻，了达人缘，识诸业报。汝所问者，众生外受便是无常，若各自有，不该又云慧光普被。我所显光，众生受润。天尊大慧之光，非内非外，非长非短，非显非不显，妙铸群生，普皆蒙益。所好处者，统统众生，与天尊无毫压不同，云何有外入无常？云何有光可显？又问：既无不同，便是天尊，云何有众生利诱？云何有众生刻苦？云何有众生修道？
说来颇久，然却仅为数息以内所生之事。孙全经过二咒加持，早已无甚耗损，手握雷局，周身雷光闪动，脚尖一蹬，那足下祥云划出道光影，瞬时闪至智舜和尚面前，一拳轰出，那智舜和尚周身环绕金光如镜般寸寸崩碎，挟着紫雷如枪，劲风急啸，直朝其面号召而去。
孙全倒也不急，心知此时如果便紧随其上，不赐与智舜和尚反手之机，这智舜和尚定然可交代于此，但至当时，除非完整撕破面皮，孙全倒是不好挑起与李煦宁之间之斗争，如此一来，倒是将白搭一番力量，故而将这智舜击退以后倒是并未再行脱手，而是凌于虚空讽刺道：“贼和尚，你佛莫非就这等手腕？莫要笑掉大牙。有何手腕便速速施出，今番贫道倒要瞧个究竟。”
天尊答曰：善哉善哉，汝大慈悲，为缘请益。当来众生，无有慧眼。汝等聆听，善思善念，吾为汝说真藏端庄，无生无灭。当来众生依此文义，天然得解。我显一字，非畴昔，非将来，非见在，非内非外，非长非短。此一字者，易受易行，诸观之法，各种便利。此观第一，初从数心。心法不住，法不住故，则无定法；无定法故，则见道慧；见道慧者，便是本身，不生不灭。复有三种寂静聪明，入法神通，一者贪着，二者嗔怒，三者痴爱。此三法者为行之先，证道之所。何故故？法无贪故，贪性寂灭；法无嗔故，嗔性清净；法无痴故，痴性摆脱。证此性者，达三宝门，入真藏法，名大法王，各种具足。
善音等众欢乐叹曰：善哉善哉，真藏孺子鼓吹妙义，广示人缘，开大乘
“飞神咒。”李煦宁一挑眉。
智舜和尚正行结印，哪知这孙全施得二咒以后气势滔天，顾不得不想，当下停息告终印，横过金锡杖便直抵而上，然智舜和尚本便很有不适，又是仓猝抵挡，如何能斗得过孙全。那金锡杖不过抵了孙全右拳二息，吃不住那罡炁如山，当下便横飞数十丈之遥，血洒长空。
尔时，天尊坐本微华，端然不动，怡神含笑，威德光亮；猛兽毒虫，悉皆摧灭。於是天尊告真藏孺子：汝当为诸大众鼓吹真藏甚深无上妙法，令诸众生觉烦恼性，达空故意，扫荡五情，存亡一相，有无划一。真藏孺子承天尊力，冉冉升虚，变见安闲，於大众中显聪明光，说偶然理。慧光普照，无大不通，无细不入，进彼百千日月风景，随诸众生所求，皆得无极天下。有缘无缘，悉皆备足，信心重者皆来听受，四众云集。天尊变大光亮，清冷奇雅，显众生性，沉寂有为，无生无灭，无去无来。预有缘者，皆了正法，寂然悟道，缘虑永断，别离不生。何故故？道无二故。存亡无二，去来无二，愚智无二，高低无二，弃取无二。众生利诱，假说人缘，接引示迷，扶栏徙步。众生根性，各种分歧，略说异途，开为三品。上根众生，了达身相，不入品德，不出世死，无品德际，无存亡际，无人我际，无尘垢际，无行业际。中品众生舍离存亡，贪求品德，有出有入，有品德际，有存亡际，有人我际，有尘垢际，有行业际。下品众生，无明障重，不觉不知，沉湎苦海，冥冥长夜，无有出期。四部大众及诸男女，汝等聆听，善思如是慧光从何而来，出入推求，非内非外，湛然清净，究竟道场，一相光亮，划一无二。眼入慧者，达色妙理；耳入慧者，达声妙音；鼻入慧者，达香妙气；舌入慧者，达味妙味；身入慧者，达身妙身；心入慧者，达心妙心。统统诸法，悉皆被入。恶鬼、毒虫及诸邪见、天国、饿鬼、狱卒、牲口，皆发善心，餐甘露药。善男女等，深切法性，安闲有为，善察心源，皎然无碍，学风雅便，不舍有为，不住有为，功德具足，成无上道。