君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之敬爱己，不成得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不成得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不成得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不成得也。敌至而求无危削，不灭亡，不成得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故交主欲巩固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或积蓄而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，但是是子独好之；以天下之民莫为之也，但是是子独为之。好之者贫，为之者穷，但是是子犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之以是得之，以是失之，知国之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其边境，则国毕生无端。故君人者，爱民而安，好士而荣，二者无一焉而亡。诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。
材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端方，尊法敬分，而无倾侧之心，守职求学，不敢损益，可传世也，而不成使劫夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为隽誉也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明轨制，权物称用之为不泥也，是卿相帮手之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。如果则身佚而国治，功大而名美，上能够王，下能够霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不晓得此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲身贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而稳定者也。是所谓视乎不成见，听乎不成闻，为乎不成成，此之谓也。
人主欲得善射——射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈，外不成以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽贤人不能易也。欲得善驭——及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不成以阿后辈，外不成以隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽贤人不能易也。欲治国驭民，调壹高低，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。但是求卿相帮手，则独不如果其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过火矣哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私家以金石珠玉，忘我家以官职奇迹，是何也？曰：本倒霉于所私也。彼不能而主使之，则是主闇也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无后辈也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！觉得亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；觉得故邪？则何尝了解也；觉得好丽邪？则夫人行年七十有二，（齿军）但是齿堕矣。但是用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不成以独也。非因而子莫足以举之，故举是子而用之。因而乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足觉得天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱，闇主则必危其所爱。此之谓也。