祭者、志意义慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故交之欢乐和合之时,则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者,甚大动也;案屈然已,则其于志意之情者惆然不嗛,其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文,尊尊亲亲之义至矣。故曰:祭者、志意义慕之情也。忠信爱敬之至矣,礼节文貌之盛矣,苟非贤人,莫之能知也。贤人明知之,士君子安行之,官人觉得守,百姓以成俗;其在君子觉得人道也,其在百姓觉得鬼事也。故钟鼓管磬,琴瑟竽笙,韶夏护武,汋桓箾简象,是君子之所觉得愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块,是君子之所觉得愅诡其所哀思之文也。师旅有制,刑法有等,莫不称罪,是君子之所觉得愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝,如或飨之。物取而皆祭之,如或尝之。毋利举爵,仆人有尊,如或觞之。宾出,仆人拜送,反换衣,即位而哭,如或去之。哀夫!敬夫!事死如事生,事亡如事存,状乎无形,影但是成文。
故曰:性者、本始材朴也;伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成贤人之名,一天下之功因而就也。故曰:六合合而万物生,阴阳接而窜改起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也,地能载人,不能治人也;宇中万物生人之属,待贤人然后分也。诗曰:“怀柔百神,及河乔岳。”此之谓也。
礼者,谨于休咎不相厌者也。紸纩听息之时,则夫忠臣孝子亦知其闵矣,但是殡敛之具,未有求也;垂涕惊骇,但是幸生之心未已,持生之事未辍也。卒矣,然后作具之。故虽备家必踰日然后能殡,三日而成服。然后告远者出矣,备物者作矣。故殡久不过七旬日,速不损五旬日。是何也?曰:远者可乃至矣,百求能够得矣,百事能够成矣;其忠至矣,其节大矣,其文备矣。然后月朝卜日,月夕卜宅,然后葬也。当是时也,其义止,谁得行之?其义行,谁得止之?故三月之葬,其貌以生设饰死者也,殆非直留死者以安生也,是致隆思慕之义也。
礼之理诚深矣,“坚白”“同异”之察入焉而溺;其理诚大矣,擅作典制辟陋之说入焉而丧;其理诚高矣,暴慢恣孳轻俗觉得高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣,则不成欺以曲直;衡诚县矣,则不成欺以轻重;端方诚设矣,则不成欺以周遭;君子审于礼,则不成欺以诈伪。故绳者,直之至;衡者,平之至;端方者,周遭之至;礼者,人道之极也。但是犯警礼,不敷礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。礼当中焉能思考,谓之能虑;礼当中焉能勿易,谓之能固。能虑、能固,加好者焉,斯贤人矣。故天者,高之极也;地者,下之极也;无穷者,广之极也;贤人者,人道之极也。故学者,固学为贤人也,非特学无方之民也。
君子既得其养,又好其别。曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。故天子通衢越席,以是养体也;侧载睪芷,以是养鼻也;前有错衡,以是养目也;和鸾之声,步中武象,趋中韶护,以是养耳也;龙旗九斿,以是养信也;寝兕持虎,蛟韅、丝末、弥龙,以是养威也;故通衢之马必信至,教顺,然后乘之,以是养安也。孰知夫出死要节之以是摄生也!孰知夫出用度之以是养财也!孰知夫恭敬推让之以是养安也!孰知夫礼义文理之以是养情也!故交苟生之为见,若者必死;苟利之为见,若者必害;苟怠惰偷懦之为安,若者必危;苟情说之为乐,若者必灭。故交一之于礼义,则两得之矣;一之于情性,则两丧之矣。故儒者将令人两得之者也,墨者将令人两丧之者也,是儒墨之分也。