天下是一真法界，是心物一元的，这是对实相的简朴说法，我底子没法靠本身的猜测和妄图，来猜度它。
我一向觉得，本身没有资格停止法布施的，本来，念佛号都能够叫法布施。佛的成绩，是聪明的成绩，以是，触及聪明，都叫法。
第六识，认识，叫做心。这大抵是我们所谓妄心的首要内容吧。
如果你亲眼看到这个场景，你的确没体例给别人描述，即便你给别人描述出来了，别人也了解不了。
我倒是真的当真读过，读不懂。专驰名词太多了，以我这点梵学知识，底子没有了解的渠道和根本。钱师兄对实际感兴趣，对哲学思辨有研讨，他或许能够入门吧。
他是从大到小的体例来讲的。他说：“发菩提心，是统统大乘佛教的核心内容。如果最开端没有这个决计和志愿，也就是成道的因不好，因不好，果就不好。”
佛教另有一个说法，叫唯识学。也就是，研讨识的学问。按典范实际，识是心的产品。识共分八种。比如色声香味触法，算是前六识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。这些识的定义，我固然看过，但对第7、第八识，始终没法了解。我们普通人风俗，把
当年毛爷爷也碰到过这类环境，故乡亲人们来到北京，说自家人坐了金殿，本身也想当个大臣。成果，被白叟家劝走了，很多故村夫，还忿忿不平。
“统统大菩萨，都以悲心而成绩，以是，要建立划一心，得先建立慈悲心。”法露量夸大到：“要我们茹素，百丈清规写得明白。那不是因为肉食有毒，当然，肉食确切也有毒，但不至于毒死人。更首要的是，培养和保护我们的慈悲心。众生既然是划一的，我们就难以忍心殛毙它。”
当年，我们看《三国演义》时，老是悔恨曹操的无情。毕竟，他杀了曾经的拯救仇人。他杀了无数人，并且获得政权的体例，也掺杂了很多诡计狡计。但厥后看了《三国志》，读了他的诗，才发明，这也是一个有庞大情怀的人。
他在称王时曾说，如果孤不称王，不晓得让多少人，动起了称王的动机。当时，又将是多少人的灭亡。
从这个意义上说，成绩菩萨是很简朴的事。当然，我们说出这句话轻易，但很难详细到糊口中实现。比如一小我因为疾病，很脏，我们就很难靠近他。乃至，我们还暴露讨厌的神采。
按完整的实际，在佛教中，把完整实际叫做实相，或者叫做了义。在我们讲授中，了义相称于观点和本质，相称于道家的《品德经》。不了义相称于例题或者打比方，相称于《庄子》。
“为甚么要众生划一就是菩提心呢？实在，当年菩萨就发了这个心，你们明天发这个心，就跟菩萨的心呼应了。心因内容而同异，并不分发心的是哪小我。从绝对意义上讲，学佛是心的成绩。你具有了菩萨完整的心，你就是菩萨了。”
他几次在说豪情，这印证了一句老话“无情一定真豪杰。”而佛门这个清心寡欲的处所，也是最讲豪情的处所。因为这类大情怀，恰是菩萨的特性。
比如，你有一万两黄金，你把它均分给天下人，天下大多数人都以为，这没甚么值得感激的。但如果你分给本身的亲朋，亲朋们会赞美你。这类小九九，在中国汗青，频频产生。