我只是一个山区的孩子，贫苦与母亲的分开，让我的胡想变得详细。我只想住在城里，有吃有穿，有庄严。我只想父母团聚，有同窗打趣，有一个普通的家庭。这些疗伤的内容，看起来，实现起很简朴。现在天，却变得非常悠远。
但我们对向家的称呼，却保持着某种庄严。向爷，从我们父辈到比我小的孙辈，称呼都没变过。叫向先生，先生这个词，在乡村，首要针对两类人：真正为人师表的教员，或者救人疾病的大夫。一个医心，一个医命。
他家殷实，也该说工具了。本来，家门倒是不错，何如，没一个女人情愿跟小向过。以是，频频失利。小向也不急，他说，要寻觅知音。
他们唱了一场真正的仇家戏，那是在街上一个白叟过世后，坐夜的早晨。我们把白叟故去，在入葬前的最后一个早晨，叫坐夜，统统亲朋故交，都要整夜坐在这里守灵，陪白叟最后一晚，在人间统统的亲情与爱好，都揭示在白叟棺前。
当然，我们那边的所谓文人也没见过啥世面，他们的批评也不敷以作为标准。但是，此事给向家带来的德行和文学上的好评，确切也让我们本地小州里的人高傲。因为，县文明馆也派人，把照片拍了去，还专门拓印了一份，作为保存。
好不轻易接个红白丧事的活，你当众给人挑弊端，这不是砸饭碗嘛。
他父亲，以写字为生，当然，家里在街上的铺面，也开了一个副食和文具店，文房四宝与门生文具都卖，副食也卖。州里市场小，总得要多样化的运营。所谓，货卖堆山。宁肯没人买，不成没得卖。
而向教员也就是向老先生的儿子，就成了一个典范写字的人了。叫艺术也好，叫技术也罢，只不过有一个好处。与他父亲比拟，文明上所固结的标记，糊口体例所标示的人生，已经不存在了。
谁晓得，向老先生归天了。而这个所谓农机厂也靠近开张，减员增效，裁人时厂内里带领也不美意义赶小向，但小向本身辞职了。
我记得，我们故乡有一个专业川剧团，在节假日和红白丧事上，总有他们的节目。有两个小伙子，特别喜好它。
这是向家，向爷向叔与小向。按我们乡村人之间的称呼，都以亲戚的体例表示亲热。按辈分和春秋，叫得像一家人。这一点，估计在明天的东北也有保持。不管熟谙不熟谙，你进门，洗桑拿。老板对你的号召，亲热得不得了。
向老先生活着时，他到了一个农机厂上班，体力活干不来，技术活不想学，好歹在办公室，给人打杂。向老先生的面子下，别人也不说甚么。
“求诸于野”。
另有更奇异的处所，那向老先生，活过了九十岁，无疾而终，这就算是实锤了。“仁者寿”，他的字，还挂在乡间故交的堂屋里。而他本人，几近是实际了这三个字。
他最为高傲的事迹，是我们镇上一坐新修的石拱桥，桥名的大字固然是上面带领写的，但桥头石碑上的建桥记，倒是他亲手誊写的，雕刻在石碑上的字，被烫成了金字，一个个在太阳下，闪光。
我亲目睹过，教员傅在河边放牛，随便手拿一根棍子，指导蹬搓翻跟头，教员傅嘴里念着“咣咣彻，咣切楼楼一咣彻”，蹬搓翻着跟头，初看还是很热烈，看久了，大师也乏了，在教员傅瞪出武生的瞋目后，我们作鸟兽散。