以此了解，修持的时候，必然要不间断地精学习持。从修行的最后到中间、最后都应当不间断，不要有松弛和怠堕，如许精学习持，最后就会获得安闲。所谓轻安，我多次传闻过，但不晓得详细的标准是甚么。
安住的时候，内心欢畅，起别离念的时候，自心就痛苦，这类固执也是一种歧途。修大美满的人不该如此，因为你若没有熟谙赋性，不管如何做都没有甚么意义，如果熟谙了赋性，则不管安住还是起别离念，这二者都没有任何不同。”
禅宗也说：统统言说，并不实义。并且上师举了一个旗杆的例子，是不是也近似于六祖所言：不是风动不是幡动，是仁者心动？
我本来打坐堆集下来的才气，只不过是软的阶段，偶尔会呈现暖的征象，在崇圣寺呈现的无明之光虽是幻景，但也算一点点动静。
再次提到“寂止”这个观点，按我的了解，佛祖的圆寂是统统的寂止，而得道，是心的寂止。
“如果我们去当真修行和护念，这个心极易被调伏，有些人精学习行七天，心也能够获得寂止。如果我们没有去修行，那这个心就极其刚烈难化，仿佛在全部三界当中也没有比心更短长的了。精进调伏自心到了必然的时候，别离念的闪现对本身也没有任何风险，见到心的赋性真罕见！”
“如果我们依托勤作和别离念，就不成能照见心的赋性。是以，心必必要放松，本身不能担忧现在心没体例调伏，或在自心略微获得安住的时候，就生起欢乐心。象如许的欢乐和担忧，就是修行中的一种停滞。”
这是身材的才气题目，是修风俗脉而至。之前固然本身也晓得要循环周天，但才气上做不到。处理欲望题目，几近是给戒律打下了首要的物质根本。
一样，虚空始终没有摆荡，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的体例，能够见到它的赋性，如果我们依托各种别离念的暴风，则始终没法瞥见其真脸孔。是以对于本身身心的本体，该当象虚空一样安住，而不该该由各种别离念来把持它。
“本身到底在做甚么，没有需求作如此很多的察看。心起别离念时，不该用心去破它，无别离念也不必用心去建立。全知无垢光尊者说：前面和前面都不是觉性，那中间那里另有一个觉性？是以遵循无垢光尊者的教言，无别离念不要用心去建立它。有些学大美满的人以为，无别离念并非大美满的觉性，无别离念今后另有一个觉性，这类说法也不精确。
“我们企求获得寂止的甘露，就必必要断除内里的狼藉，不然沉寂的表情就不成能现前。俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须阔别狼藉和溃闹。”
因为本身有力量，能够集合精力，以是，这类指导是胜利的。每当有打动到临，如此指导，总能够敏捷让那种身材打动刹时消解。
“为了获得寂止，必须调伏本身的别离念，如许身心才气获得安闲，今后息增怀诛等临时的四大奇迹和究竟的美满成绩也能顺利获得，不然就不会获得这些成绩。”
自从上师教我气脉修行的体例后，大抵十来天时候多次的练习，终究在身材上有停顿了。
当下身有这类打动时，我就起意念，让一口气从梵穴出去，到丹田沉稳一下，多用了几口气后，丹田力量充足后，让它指导海底穴积储的精气，通过海底上升到督脉，最后从梵穴冲出去，与虚空混为一体。