问：我在中心电视台看过一个记载片，是十一世班禅坐床典礼，我感觉，密教的各种供奉仪轨相称庞大，有种莫名其妙的科学的感受，这莫非不与佛教严格反对科学相违吗？
问：如何才气做到“一心念佛”？
问：因果报应真的存在吗？为甚么常常产生“好性命不长、好人祸千年”的征象，因果与知识不符？
问：密教如此奥秘，仿佛不是我们所知的显教，莫非它不是佛法吗？
答：在佛的本体天下里，没有相对观点。但在我们的世俗认知中，相对观点无所不在。天界和天国就存在于我们世俗的了解当中，就像欢畅与哀痛一样，我们对天下的体验随心的窜改而窜改。一个热恋中的人会把东施当作美女，一个失恋的人感觉全天下都丢弃了他，这两种人就别离存在于其自心中的天界和天国。当然，这只是个比方，如果客观地看，天下就是那样，你的心不起波澜，天下就没有窜改。
问：禅宗在唐朝昌隆以来，有大量号称开悟的妙手，但在近代却人才贫乏，是如许吗？
问：你在条记中提到很多关于佛教的奇异传说，关于虚老衲人弟子自化的经历详细是如何说的？
再拿人举例，你叫二娃，从小到多数叫二娃，但明天的你与十岁时的你大不不异了，物质上细胞上完整窜改了，即便dna没窜改，也老是要死的，死去后，你还叫二娃。谁是这个二娃的本质？是你的名字？必定不是；是你的物质身材，也必定不是。那么，另有一种能够，是你的思惟。但是你的思惟从那里来、到那里去是随时窜改的，并且塑造你思惟的是你受的教诲、你的经历和你灵机一动的动机等，是极不牢固的，以是成果就是：你没有本质。如果有，只能叫“空”。当然，我们会商空这件事本身就是不对的，因为本质并不存在于说话当中。佛教给了我们但愿，心能够感受空。
答：本质的空的了解有点哲学意味，且让我举例申明。比如，你有一台电脑，那么，它的构成部分，你能够称为屏幕、芯片、电源、总线、储存器等，但任拿此中一个零件，你都没法称之为电脑。电脑是个组合体，没有本身本质的存在，因为你找不到它的本质在那里。拿掉任何此中一部分，这个电脑就没法普通事情，也就难以称得上是电脑，申明，它即便有本质，也是临时的，会坏的，这类不牢固、不永久的状况，我们称之为空。
答：确切有这个法门，并且佛经上也有提及，但因为这个法门对师承、戒律、工夫、心性的要求太高，初学者易入歧途，以是不等闲对外先容。现在，在深圳在美国有人号称本身能够公开传授这个法门，行邪淫事，这是严峻犯戒，何况如许的人是打着佛教的灯号棍骗世人，是要受报应的。启事很简朴，这个法门是不答应公开传授的。
答：如人饮水，冷暖自知。
答：对。佛教以为心外没法，印证佛法的境地就是印证自心的境地。六祖因一句“应无所住而生其心”而开悟，实在，修就是修心能够处于无所住的境地，然后至心天然闪现，这个心，就分歧于我们平时的妄心，这就是与佛不异的至心了。
答：一是与西藏社会的传统有关，藏传佛教是在抛弃苯教中产生的，不成制止地在佛教造像中遭到苯都鬼神形像的影响。二是与西藏群众的需求相适应，在本地发财的农耕文明中，我们崇拜的是品德崇高的柔嫩的菩萨。在西藏卑劣的天然环境中，克服天然、保持人类保存的力量型选手就更受人欢迎。