因为经文之意趣将令我们开悟见如来，
大乘正宗分第三
我们若光只朗读金刚经而不作七宝布施，
妙行无住分第四
在法海中必死无疑。
因为一口气不来便毕命，
阿修罗，所应扶养，当知此处则为是塔，
（原经）姚秦．三藏法师鸠摩罗什译
【解释】须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作如许的动机：「我获得须陀洹果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为须陀洹叫做初入圣道之流，而实际上并无所入，不入色声香味触法，虚幻中的事，什麽也没有，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作如许的动机：「我获得斯陀含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为斯陀含还必要一往天上，一来人间才气成绩，而实际上并无来往，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作如许的动机：「我获得阿那含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的贤人，能作如许的动机：「我获得阿罗汉道了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为实在没有任何什麽，能够名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有如许的动机：「我获得阿罗汉道了。」那就是著我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得统统寂然划一的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作如许的动机：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果以为本身已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜好无诤行的修行人。虚幻中的事，什麽也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做「须菩提善欢无诤行」。
【经文】佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：统统统统众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生；如有色、若无色；如有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何故故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
【解释】佛奉告须菩提：你的意义怎麽样？如来之前在然灯佛的教养地点，对於无上正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来在然灯佛那边，对於无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什麽也没有，实在没有任何所得，须菩提，你的意义怎麽样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来寂静佛土吗？没有，世尊。为什麽呢？因为菩萨寂静佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待寂静，只是名叫做寂静。以是，须菩提，诸大菩萨，晓得统统相都是虚幻的，该当如是生无上正等正觉的清净心，不该当住在物质征象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质征象上，那是凡夫的虚妄心，不该当住在声音、香气、滋味、细滑、影象等征象上而生起凡夫的虚妄心，该当无所住，无上正等正觉心天然现前。无所住不是什麽事都不做，也不是什麽事都不想，如果什麽事都不做如同无色界天人罢了，如果什麽事都不想，如同无想天人罢了，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人罢了，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境地上。应无所住，并无毛病起心动念，无毛病行住坐卧。比如镜子，笑容来照显笑容，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑容也不排拒恶脸。无物所照时，天然不留一物，混乱征象对镜时，也天然不排拒混乱相，镜子如如不动，不因为混乱征象而使镜子落空本来的清净。更首要的是，镜子向来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也恰是妄图境。是以，当知无上正等正觉心不住虚幻景，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，比方有人，他的身材如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意义如何？像如许的身材，大不大？须菩提说：很大，世尊。为什麽呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，究竟上这天下上没有那麽高大身材的人。应无所住而生其心，也如同这个事理，是虚幻中的事，如果执取应无所住能够生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。该当连无住也不住。(未完待续。)(未完待续。)