在法海中必死无疑。
【经文】「须菩提！於意云何？能够身相见如来不？」「不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
因为经文之意趣将令我们开悟见如来，
【经文】佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：统统统统众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生；如有色、若无色；如有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何故故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
【经文】如是我闻：一时，佛在舍卫国□树给孤傲园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
（原经）姚秦．三藏法师鸠摩罗什译
法会起因分第一
因为一口气不来便毕命，
妙行无住分第四
无得无说分第七
而能念念都应无所住而生其心，可喜可贺也！
依法出世分第八
知否？此喜即由七宝布施以竟其功。
读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，
於生存亡死中，金刚经都随身，
山珍海味令我们饱，
【解释】须菩提，你的意义怎麽样？如果有人用充满三千大千天下的七宝来做布施，这小我所获得的福德。多未几呢？须菩提说：很多，世尊。为什麽呢？像这类福德只是虚幻相，并不是不生不灭的福德实相，以是如来只能说福德多。如果有人。实际此经中的义理，乃至只是用四句偈语来为别人解释申明，他的福德要赛过用充满三千大千天下七宝来布施所获得的福德。为什麽呢？须菩提，畴昔的现在的将来的统统诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部典范出世的。如果有人实际读诵此经，就是靠近了无上正等正觉，如果还没有悟道，当可从经义中发无上正等正觉心。
【解释】须菩提恭敬的对佛说：世尊，能有很多众生，听到如许的言说章句。而生起确切的信心吗？佛奉告须菩提：不要说这类疑虑的话。如来应化成分开这天下以後，第五个五百年开端的末法期间，有持守戒律修福的人，对於如许的言说章句。能生起信心，以此为实在。当知这类人，不但是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教养地点，种了很多善根。听到如许的章句，乃至只要一念便已生净信心。须菩提，如来很清楚的晓得，也很清楚的瞥见，像这类众生，都获得悟见如来，不成考虑的福德。为什麽呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相。为什麽呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是著我相人相众生相寿者相，如果执取无上正等正觉法相，觉得有实在的佛法让他贯穿，能够依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，究竟上我相也还在，也就是著我相人相众生相寿者相。为什麽呢？如果觉得等正觉法是没有的，我相人相不成取，众生相也不成取，而执取空无相，就是执取不法相，那麽我相人相众生相都还在，也就是著我相人相众生相寿者相。以是，不该当取等正觉法，也不该当觉得既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取不法。因为这个事理，以是，如来常常说：你们比丘，既然晓得我所说的佛法如同渡筏的比方，度过河就要舍筏，佛法也是如此，佛法尚且要舍弃，何况不法。