此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论。深原品德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕倒霉宝玉。而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不敷贪也；不闻大言者，不知天下之不敷利也。
此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，极力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙犹珧眩色彩稳定，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其徵，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，曷下迫颐，两脾在上，烛营指天。蒲伏自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？”此其视窜改亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知窜改之同也。
今夫儒者不本其以是欲，而禁其所欲；不原其以是乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见繁华之乐而欲之，入见先王之道又说之。二者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推其志，非能贪繁华之位，不便侈糜之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。
今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自发得乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》。修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。贤人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余。无天下不亏其性，有天下不羡其和。
夫人之以是不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则以是修得生也。夫六合运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？但是我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何故相物也？固然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？
自无庶有，自有庶无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好憎？无外以外，至大也；无内以内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！衰世凑学，不知原心反本，直砥砺其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故毕生为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆意，而度制可觉得天下仪。