天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己而待命，时之至不成迎而反也；要遮而求合，时之去不成追而援也。故不曰我无觉得而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不敷以概志，故廉而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。本身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧摄生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。正报酬善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中间常恬漠，积累其德，狗吠而不惊，自傲其情。故晓得者不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野当中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。(未完待续。)(未完待续。)
故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓砍木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者觉得期也。直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。六合无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于有为，而随六合天然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为有害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，繁华其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为能够托天下也。
故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不堪。平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最早，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载。马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷。心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。”君子其结于一乎！舜弹五弦之琴。而歌《南风》之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日不足而治不敷，使报酬之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之前后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不成觉得祝，有害于为尸；不能御者，不成觉得仆，有害于为佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。比方张琴，小弦虽急，大弦必缓。