昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。
故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
贤人在上，则民乐其治；鄙人，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩。不得斯须宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不生长也。
道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于民气而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世守德而弗坏也，季世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其以是生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其以是活。故君子惧失仁义，小人惧得胜。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故贤人察其以是往，则知其以是来者。贤人之道，犹中衢而致尊邪：
“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。
义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。前人味而弗贪也，古人贪而弗味。歌之修其音也。音之不敷于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足乃至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公桑蚕耕作之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故贤人之发难也，进退不失时，若夏就抱危上车授绥之谓也。老子学商容。见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故贤人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。
故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。贤人在上，化育如神。太上曰：
譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。
苟向善。虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也。不过己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。故两心不成以得一人，一心能够得百人。男人树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与来往也。
刑于寡妻。至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。
尝之而有趣，视之而无形，不成传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯贤人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情满足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，贤人也。(未完待续。)(未完待续。)