好吧，汉朝太长远了，那就说说比来的事情。隋文帝宗女安义公主嫁突厥启民可汗染干，隋文帝宗女义成公主嫁突厥启民可汗、始毕可汗、处罗可汗、颉利可汗。隋炀帝宗女信义公主嫁西突厥泥厥处罗可汗，隋炀帝小女淮南公主嫁突厥突利可汗。换来战役没？没有，突厥还是时不时的过来中原入侵，乃至还把老杨同道围困过，差点包了饺子。如果不是我朝大破突厥，吐谷浑他们能有现在这般诚恳？
另一种定见与此相反，以为和亲是封建社会保持民族友爱干系的一种最好体例，它导致民族间的和解，加强了民族间的交换和体味。另有一种定见以为，对和亲既不能全面必定也不该全面否定。和亲从底子上来讲，是为历代统治者本身的统治目标办事的，但客观上或多或少地无益于和缓海内的民族冲突，无益于国度的同一和民族的连合，对促进各民族之间的经济文明交换起着必然的感化。
边陲的少数民族政权的统治者在赏识到中原的先进文明后大多都心胸敬慕，加强与中原汉王朝和交际干系，加强与本地经济文明交换学汉语、说汉话、写汉诗。641年文成公主入藏时就照顾了大量的文野生匠技师和种子。他们帮忙吐蕃人清算文献，传授贵族后辈学习汉文明，传授农牧民莳植产量更高的农作物、教他们种桑养蚕，教他们采取中原历法，文成公主还改进了吐蕃人部分不公道的糊口风俗。
以是说这些胡民都是一群养不熟的狼，既然如此我们为何还要再多送一个女子给他们享用，等他们享用完了再来攻打我朝？是以和亲就是完完整全的懦夫的表示，这不是我泱泱大唐应有的表示，把寝兵的但愿依托在一个女人身上还不如趁我朝军事强大的时候把他们一一毁灭，永绝后患多好。”李好悠悠的说道。
见地了吐蕃现在的强大后这时又有大臣提出了和亲这个议题出来，之前李好躲在最前面的时候天然抱着多一事不如少一事的设法没有吭声。实在他对这个和亲这个玩意非常恶感，一群大老爷们的安危端赖依托在一个女人身上，这算甚么狗屁事情，大唐的男人还没到死光的境地呢。
松赞干布也为此脱下毡裘，穿上丝织的衣服，派吐蕃贵族后辈到长安肄业。而唐朝也派出大量的工匠到吐医治传授技术、贸易来往。以是汗青上说文成公主的入藏开端了西藏与本地密切友爱来往的开端，她的入藏在很多人看来对于西藏的生长不亚于青藏铁路开通，恰是因为文成与金城两位公主的和亲使天下最高的处所接管了中原文明，加快了西藏群众插手中华民族大师庭的脚步。
纵观中国汗青，和亲是一种常常产生的征象。据史乘记录，早在周襄王（公元前651年―619年）期间，襄王欲伐郑，故娶狄女为王后，与蛮夷兵共伐郑。这是汗青上较早呈现的和婚事件，但此次“和亲”事件，是国与国之间的一种婚姻联盟，不是两国之间为了停止战役、捐弃仇怨而不得不采纳的不甘心的政治买卖，以是在某种意义上来讲这场和亲是一场政治联盟算不上真正的和亲。
对我国汗青上各族统治者之间的“和亲”，史学界耐久存在分歧的观点。一种定见持否定态度，以为和亲是一种屈辱让步、投降卖国的政策，如西汉初年的和亲就是对匈奴的忍辱让步，成果反而使匈奴更加骄横，比年入掠。