不过。如果是以大多数门生们的目光来看的话……上半部挺成心机也挺有帮忙的，帮我进步影象然后能在朋友面前狠狠地扮一回十三（13）。不过下半卷的话……如何感受有些看不懂啊？你这说的到底是棋手还是策士？你说的是政治经济、宦海疆场还是棋局啊？
诚恳说，这本书如果是以西席们的目光来看的话，那么不管是前面更多方向兴趣性的论下棋的临场变策。还是前面下半卷的对于“棋手”的自我涵养的阐发，都是写得很不错的……精确地说是这完整不像是出于一个文静的木系牧师门生之手的作品。特别是下半卷，固然说用词隐晦，但是此中各种兵家思惟如何看如何感觉暴力啊？固然感受也蛮高大上的。
此中以下半卷的“棋手的舍”和“让王成为光亮的代表（缔造信奉）”为尤。这是和这个天下的兵法很有些出入的有些另类的思路――在普通的兵法中，解缆点根基上都是如何躲在王的前面冷静地供应智略帮忙，供应各种战略。然后讲究的是作为一个谋臣。如何和你的王一起名垂千古。
这些焕然一新的理念，让克罗艾和琴都感受本身真的是长见地了。不过，与此同时，她和琴也同时有了一个迷惑。
而看完了下半卷以后，两人都明白了艾柯在上半卷中意犹未尽、还没说出来的东西是甚么了――那是对于在乱世中，如何做一名合格的智谋之士、做一名能将你所奉养的王变成群众眼中的贤王的棋手的详解――光亮与暗中同业，尽能够将王的光亮放大，同时尽能够地以“暗棋”来腐蚀对方然后并将黑锅背上。然后因为棋手的身上背了充足黑的锅，以是棋手能够看环境，若在乱世就成为“全能全知”、“品德高贵”的贤王之下的第一把手。因为必必要有人能以雷霆手腕降服乱世，如许才气获得承平与安宁，如许才算得上是能让更少的人支出伤亡的代价。
而艾柯的思路就显得很特别了，在不得已而为之的时候，判定让你的王成为信奉而棋手则背负起千古的骂名。棋手的残暴和刻毒与王的高洁仁慈所构成的激烈反差，是艾柯提出来的一条新的“为臣”的思路。
“……所谓‘舍’的最大功效便是在作为王牌的这枚棋子，是否是在本身的最大功效完成以后才被放弃，乃至于连身后也能接着阐扬其影响带来的余效……若其之‘死’，能有这般的奇效，那才算得上是‘舍’的最大功效吧。”
“……在名为实际的棋局中，真正的棋手也约莫不会是王者而是王者们的幕僚，也便是能调配己方的气力，照成最大杀伤力的人……反过来讲，如果你的阵营中最会下棋的是王，那作为王的谋臣幕僚的这些人必然是渎职的。王者必须有王者的姿势，她必须站在明面上来引领世人，必须有一个旗号光鲜的形象。而此中多数王者走得都只能是光亮之路，以是人们在见到其光辉形象以后，称其为光亮与公理的代言人。但是这也必定了她或许没法走出一些不但明，但是对全局有效的‘暗棋’――那么，这一步的暗棋，就要由棋手们（幕僚）来完成了。”
不过下半卷就有些分歧了，如果是上半卷说的是“下棋之策”的话，下半卷说的就是“棋手的自我涵养”了。
艾柯的《论棋》分为高低半卷，上半卷中，艾柯首要讲的是下棋的体例，也便是“下棋之策”。此中固然也有对应着一些这个天下用兵之法的实例剖析，但看起来仿佛更多的还只是逗留在“策”这一方面上。