（4）文明中间的从西南到东部、中部的转移
这个阶段搞不清楚的事太多了，比如，最根基的，“三皇五帝”是谁？再比如，少昊的老爹是谁？是黄帝，还是黄帝的儿子，亦或是白帝？搞不清老爹是谁还情有可原，当代人偶然候都搞不清老爹，何况性开放的太古期间。但是搞不清是老妈还是老婆就说不畴昔了。这类事在史前史中也是有的。比如女娲，到底是伏羲的老公，还是老娘，亦或是妹子，还是身兼数职？
闲言少叙，上面开端进入太古社会，去看豪杰与神的期间。
在获得一个巨大的姓氏今后，部落首级所作的还包含缔造一个强力的图腾。该图腾和姓氏一起，不但反应了其母系和父系部落的特性，也必须具有新部落的特性。最早的图腾体系中，草原的游牧部落以犬、羊为首要图腾，山林部落以兽类、鸟、蛇类为首要图腾。燧人氏?m兹氏先人中，夷族图腾以鸟为主，蛮族图腾以蛇为主，蛮夷以犬为主，羌以羊为主。但草原上的部落，因居住环境的干系，又衍生出以牛、马、狼等图腾来。华胥在向中部迁徙的过程中，华族以山神和木为图腾，胥族以兽类为图腾，这也包含了厥后炎帝和黄帝的共祖少典氏熊图腾。厥后的炎帝因为农耕的需求，与羌族联婚而建立了牛图腾。黄帝族则因为农耕的需求，选用水族中的龙作为图腾。最后的龙图腾能够具有鳄鱼、蛇的多重形象，也能够指某一类已经灭尽的太古植物。龙图腾的演变有一个冗长的过程，但终究综合了多种植物形象的龙图腾终究呈现，成为中原族当之无愧的终究意味。
为了写作本书，我读过几本三皇五帝期间的小说或汗青演义，写得倒不能说差，但是无一例外，都把原始社会写成封建社会了。内里的钩心斗角和军事战役与秦朝汉朝的汗青毫无不同。史料证明，三皇期间，尚无金属兵器，都是拿木棍和石头打斗的，那些骑着战马、带着盔甲、擂着战鼓兵戈的未免有点像穿越。
黄帝之前的汗青实难考据，把甲骨文作为上古笔墨考据，进而肯定殷商文明的存在，也只是近百年来的事情。这里从旧石器期间的有巢氏开端，到周文王建立周朝，分别为几个太古汗青期间。
但在文明的生长过程中，又崛起了在山东日照汤谷善于天文、农时的东方帝俊族，以及在中部以农耕为主的炎帝、黄帝。自此构成的中原族被草原上的蛮夷，西夷和南蛮包抄的局面。西王母部落则保存了对西夷和部分草原部落的节制力。而在昆仑山上的天帝在西王母族崛起之时，就已经成为了一个标记。在史前大大水过后，风之五部缔盟推出新的共主伏羲氏，并被西王母族承认。昆仑山天帝的称呼垂垂被埋没在汗青的长河中。
以各民族姓氏、图腾、神话作为破解中原文明生长史的线索，以编年体的情势再现上古帝皇的秘史。对山海经停止揭秘，以《山海经》中的帝皇谱系为架构，以民族神话做拼图，解开关于史前帝皇、太古诸神以及风俗风情等的奥妙。
本书筹算别开一例，复原太古社会的实在风采，把穿兽皮的汗青和穿盔甲的汗青辨别清楚，让上古豪杰回归阿谁住山洞、吃野果、群居杂交、野兽横行的洪荒期间。当然，黄帝以后，荛舜禹期间，人们的衣食住行大有窜改，我们也要与时具进的，但是毫不能达月进嘛。