九皇的传说故事；出于分歧的目标，官方演剧行业构成了庞大的戏神信奉体系。有借用与戏曲干系密切的汗青人物立为祖师信奉的，如优孟、后庄公、唐明皇、田元帅、焦德、汤显祖等等；也有借用宗教神佛的，如三元祖师、华光大帝之类；更有与戏曲行业特性直接相干的，如咽喉神等，不一而足。但笔者在考查官方戏神信奉体系时发明，玄门的“九皇神”也被请入梨园行成为戏神。官方素有玄月初九吃“九皇素”的风俗，那么玄门的“九皇神”又是如何构成的？它又是如何走进戏曲行业成为戏神的？其背后又包含着伶人如何的心态呢？诸种题目，值得切磋。
因为九皇神掌控着人间的繁华、寿命、农业丰歉等最为关头的“幸运指数”，以是九皇信奉，在神州大地遍及着花。清朝潘荣升《帝京岁时纪胜》云：“玄月各道院立坛礼斗，名曰九皇会。自八月整天斋戒，至重阳，为斗母诞辰，献供演戏，燃灯祭拜者甚胜。不但在道院，在官方，善男信女每到玄月上日，也趋之若鹜。胡朴安《中华全百姓风志》记录民国期间，中国数个省分传播九皇信奉，如广东，“玄月上日，建九皇会”；云南，“（又）礼斗，滇俗，九月朔至九日最虞，《滇略》载明正德甲辰，永昌地动，民居多覆，死伤无算，惟真武观耸然不动，礼斗人居其下，无一伤者”；江苏武进，“（重阳节）自月朔至初九，设坛拜斗者，有6、七处，善男信女多有购香斗，人坛焚化者，亦极一时之盛”。浙江杭州，礼斗日期有所分歧，是在六月朔至初六，“多有在古刹礼忏，供奉斗姥，燃黄色烛，俗称拜斗，普通科学者，于此六日中茹素持斋，戒杀生物，俗称吃斗素”。同时，九皇信奉及庆典集会的典礼也传播到少数民族之间。王家佑《四川省玄门摩崖造像》文以为，川东大足县北宋“三皇洞”，是巴人“人皇始出，继地皇以后，兄弟九人，分理九州为九囿。人皇居中州，制八辅”的“古三皇说”之遗存。四川旧俗每于玄月普办‘九皇会’，届时不售荤食，全市插三角黄旗素食。
9.伏羲氏：燧人氏与华胥氏之子，又称羲皇或太昊
也有学者提出如许的观点：“九皇神本是玄门北斗九星，司察世人善恶罪福，拜祷可荐福消灾，保命延寿，为百姓奉祀，梨园亦祀之甚虔，故为戏神。”这类说法固然重视到了北斗九星主命延福的服从，但没能凸起戏曲艺人这个特别群体信奉“九皇神”的特别性，所论似过于广泛。
旧时梨园信奉“九皇神”，每年到玄月月朔至初九，梨园斋戒茹素，为“九皇会”。《中国戏曲志・上海卷》云：“九皇原系玄门中之神名，天上之北斗九星称北斗九星大道君。”但是，这北斗九星又如何成了玄门的星神呢？《史记・天官》有载“北斗七星”，实际上北斗现七星隐二星，还是九星。这九星别离为，“一曰玉皇，二曰紫薇，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”
至此，北斗主寿夭的根基神职不但没有窜改，反而获得进一步的强化。隋唐期间的《北帝七元紫庭延生法门》云：“第八帝星高上玉皇景光君，得见增三百岁。第九尊星太微玉帝神君，别名太帝七辰元君，得见增六百岁。”宋《云笈七签》卷二十四云：“北斗星者，太极之紫盖，玄真之灵床，九皇之神席，天尊之偃房。”又云：“九皇君、九夫人内姓忌讳，知之延寿千年。”这一期间，北斗星宿几近生长成了统统人间福祉的主宰之神。值得重视的是，《云笈七签》已经将北斗星冠以“九皇”的名号了。玄门的“九皇”，最早见于《承平经》卷六十六，文曰：“天有三皇，地有三皇，人有三皇”，谓之“九皇”。而天皇、地皇、人皇之说，又源于当代的传说，晋朝王嘉《拾遗记》卷九载，频斯国有大石室，壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。诸如此类记录，都只都逗留于传说层面，未能通过造神活动，进一步将九皇晋升为星神，但到了宋朝环境产生窜改，玄门典范已经将上古传说中的“九皇”与主宰人间福、寿的北斗星宿联络起来了。