春秋后呈现的孔教，是最崇拜君权的；它的本意就是为王权办事，以实现“霸道”为主旨，以是最得帝王的爱好。孔教不但没能教好王权，反而助纣为虐，把王权神化，使中国的王权更加施无顾忌。在孔教的一统天下，中国社会未见向上，相反却每况愈下，一步步的走下坡路。前后几次沦为亡国奴；20世纪，差点成为日奴，最后成了苏维埃的心奴。有识之士痛定思痛，熟谙到中华大地缺失独立的神权，是中国掉队的启事。
杨宽先生说：“‘黄帝’实出‘天子’之变字。”“‘黄’、‘皇’古本通用。”比方，《国语.晋语》记“苗棼皇”，《左传》宣公17年、成公16年为“苗贲皇”，《说苑.善说》记作“衅棼黄”；《逸周书.王会》“吉黄之乘”，《说文》马部记作“吉皇之乘”；《吕氏春秋.贵公》“丑不若黄帝”，毕源《校订》云：“黄帝，刘本（明朝刘如宠本）作天子，皇、黄古通用。”
初期的上帝，带有稠密品德神采采，如《尚书》“商书・伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”前期儒家书奉中“上帝”的品德神采采灭亡，仅被视为哲学上的无形知名的“本体”，称为“理”。而品德神的上帝信奉则为玄门所担当，生长为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（玄门信奉，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。
上帝一词起首呈现于儒家典范――五经，这五部经籍都提到了该词，此中最早的是《尚书》的“虞书・舜典”。除此以外，四书等其他的儒家典范以及各史乘中也提到了上帝，偶然也称昊每上帝，在当代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意义就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭奠上帝之处，内供奉有昊每上帝之神位。
中国人以天子为上帝。明显是**地痞、靠杀人放火打家劫舍起家的人，只要一登皇位，就自但是然具有崇高的光环。天子把持了统统资本，只要扭曲知己才气青云直上，才气赚得盆满钵满。笑贫不笑娼的好处取向击败甘守贫寒的品德取向，世风遂每况愈下。
上帝，或称天帝、昊每上帝等，中文本意泛指主宰六合宇宙的神，超天然的最高的神，代表天或者划一于天。
殷周期间的政治权力和宗教权力集合表现在君主身上。《礼记.王制》说：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”殷周期间的人们构成了如许一种权力代价观：统统的人都是上帝的子民，都要遵循上帝的旨意办事；王是上帝的嫡子，是上帝在人间的代理人，从命王就是顺服上帝。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，恰是此种心态的投影。
西周期间，“天子”就是“上帝”。黄帝是帝俊的异化，其根基特性不异。如，黄帝“生玉膏”（《山海经.西山经》），“黄帝生阴阳”（《淮南子.说林》，高诱注：“黄帝，古天神也”），黄帝“历离日月星斗”（《大戴记.五帝德》，《五帝本纪》说黄帝“旁罗日月星斗”，公理云：“旁罗，犹遍及也”），等等。黄帝还是人类文明的始作俑者。总之，帝俊、黄帝神话源于殷周期间的“皇每上帝”信奉。