这世刻苦受累，只要积功积德来世便能投个好胎，这也就是底层百姓最朴实的欲望了。
没有再在山上待着，叶想直接便和岳绮罗一向回家了。
虽说佛门此举，确切对精确指导人间民风出了大力，可也给统治阶层剥削百姓供应了实际根本。
宋朝玄门活泼，王重阳创全真教，使玄门成为精英流派，并国教养；以后宋徽宗期间，佛道之争，尤其狠恶。羽士林灵素和和尚斗法，林灵素对宋徽：宗“佛教害道，今虽不成灭，合与改正，将佛刹改成宫观，释迦改整天尊，菩萨改成大士，罗汉改尊者，僧报酬德士，皆留发顶冠执简”。
史载：元僧祥迈法师诽谤上帝，烧《道藏》，灭中国道，遭天雷霹毙！
叶想没有将门派大殿放出来，而是放在了体系空间内里，剩下的都等今后再渐渐弄，明天只不过是停止个典礼，上告诸天玄天宗建立了，至于其他的，倒是不焦急。
唐高宗显庆三年三次调集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与羽士李荣又就老子化胡经激发论争；至龙朔2、三年，论争犹未止。此等佛道论争之成果，玄门方面摄取佛教典范之教理，制作各种典范以对抗佛教，佛教也大量接收玄门义理，编造经文，相互对抗。
要说道门和佛门之争，那也是多为布道之事，虽属宗教抵触，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，成果有力者较易得胜，失利者，每遭毁灭之厄运。道佛之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸羽士论难；三国期间，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与羽士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后代论争首要质料；然争辩之白热化则在南北朝今后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教养，建立玄门之宗教教团。
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对讲授整备及玄门典范清算予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相对抗，其论争核心系以‘夷夏论’为中间，争辩舍中原固有宗教而信奉蛮夷之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，羽士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾羽士夷夏论以辟之
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对讲授整备及玄门典范清算予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相对抗，其论争核心系以‘夷夏论’为中间，争辩舍中原固有宗教而信奉蛮夷之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，羽士顾欢著夷夏论，引致明僧绍著正二教论、慧通著驳顾羽士夷夏论以辟之，又有张融著门律，主张道佛分歧，而以玄门为本，佛教为迹，倡导本迹说，然就二者好坏而言，主张玄门居首位。
宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国蛮夷之道论之，其高低不待辩而可知矣。故纪灭道妖书项目于左：《佛道论衡实录》四卷，《续佛道论衡》一卷，《甄正论》三卷，《辩正论》八卷，《破邪论》二卷，《弘明集》十四卷，《广弘明集》三十卷，《法苑珠林》内第五十五卷，《至元辩伪录》五卷，《佛祖通载》二十二卷。
哪怕是个心机安抚呢，也能叫人好受很多，平常被人欺负了，也能安抚本身，别看你这辈子横，下辈子还不晓得投胎成甚么呢！