叶天辰碰到了昔日的人族贤人剑雨落！
贞观十二年，皇太子在弘文殿调集三讲授者，有纪国寺僧慧净讲《法华经》，羽士蔡子晃讲《品德经》，并就《法华经》“序品第一”题目展开争议。
蓦地间，就在叶天辰挥动着泰阿剑杀伐大战的时候，俄然在他面前呈现过的三幅剑气凝集的画面消逝不见了，这不由得让叶天辰一下子像是想到了甚么，想到了这三幅画面的共同点！
轰！
至于说到道释齐一玄同，强生别离则为“顽空”，慧净宣称：“窃以清闲一也，鹏踌不成齐乎九万；荣枯同也，椿茵不成齐乎八千。”
隋代同一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予玄门以特别礼遇，太宗更明诏玄门居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯目标，玄门乃得兴旺生长。
他着眼于庄子“绝其有封”、清闲无待的人生境地，非难般若止观诸说的滞相，以为庄子的理趣境地较般若高深，这能够说是以庄子的理趣诘难般若，而指佛教熏修之“我净”、缮克而得之“慧定”为“资气涉求”的“有待”，辛谞的道家之说已开慧能南宗禅之风，从慧悟境地上冲破般若空宗由观入定的修持体例，是唐初走出般若啰嗦哲学的正路，对后代般若学有侧严峻的开导与影响。
宋朝玄门活泼，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有梵刹，粉碎佛像，并将‘太上混元上德天子明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，呆板发行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁品德经以外老子化胡经、老子八十一化图等统统伪经；今后二教明争暗斗相续不断；元世祖至元十八年，下诏弹压全真教，魏晋以来之佛道之争遂停歇。
在地球的中原文明当中，佛道之争最为较着！
于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之羽士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世前后为对论主题，论争成果，姜斌被论破，放逐至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道好坏论争之首要论著，此二书皆以激烈之论点大力论莫非教之差劲。
佛教般若以“诸行无常”、“触类缘起”等实际，引诱修持者入于净慧，是资借力量勤求慧觉，以是“有待”于后天心色之用，则于庄生齐物清闲之旨有所未尽。
佛道之争，虽属宗教抵触，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，成果有力者较易得胜，失利者，每遭毁灭之厄运。
从更高的境地上说：“诸行无常，触类缘起，后心有待，资气涉求，但是我净受于熏修，慧定成于缮克。”
以玄门拟同于佛教，犹以爝火侔于日月。说到庄子无待清闲的境地，慧净夸大：“庄生以是绝其有封，非谓未始无物。”
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对讲授整备及玄门典范清算予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相对抗，其论争核心系以‘夷夏论’为中间，争辩舍中原固有宗教而信奉蛮夷之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，羽士顾欢著「夷夏论’，引致明僧绍著「正二教论’、慧通著「驳顾羽士夷夏论’以辟之，又有张融著「门律’，主张道佛分歧，而以玄门为本，佛教为迹，倡导本迹说，然就二者好坏而言，主张玄门居优位。