于北朝，孝明帝正光元年，宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之羽士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世前后为对论主题，论争成果，姜斌被论破，放逐至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道好坏论争之首要论著，此二书皆以激烈之论点大力论莫非教之差劲。
“佛道之争由来已久，而在这个剑雨落的剑气阵法内里，竟然会有着三幅道家神话传说的画面，莫非想要破开这个阵法需求的是佛门的力量吗？”叶天辰忍不住在内心想道。(未完待续。)
稍后，又有太子中舍辛请作《齐物论》，从“心存道术”的态度解缆，倡道释齐一玄同之论、论云：“一音演说，各随类解。爬动众生，皆有佛性。但是佛陀之与大觉，语从俗异；聪明之与般若，义本玄同。
唰！唰！唰……
以玄门拟同于佛教，犹以爝火侔于日月。说到庄子无待清闲的境地，慧净夸大：“庄生以是绝其有封，非谓未始无物。”
南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对讲授整备及玄门典范清算予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相对抗，其论争核心系以‘夷夏论’为中间，争辩舍中原固有宗教而信奉蛮夷之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，羽士顾欢著「夷夏论’，引致明僧绍著「正二教论’、慧通著「驳顾羽士夷夏论’以辟之，又有张融著「门律’，主张道佛分歧，而以玄门为本，佛教为迹，倡导本迹说，然就二者好坏而言，主张玄门居优位。
在叶天辰有点儿不知所措的时候，他的面前呈现了三幅画面，这三幅画面别离是三个故事，当这三个故事都是看完的时候，叶天辰整小我都是舒展眉头，因为他并没有立即从这三个故事内里，悟出甚么事理来！
然于北朝，佛道之抗争不但为两边之论争罢了，更加被骗权者之政策压迫，此即汗青上闻名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之培植佛教。
辛谞的这篇论文保存未全，但仅从慧净所引录的片段看，《齐物论》在唐初代表了较高的实际程度。
他着眼于庄子“绝其有封”、清闲无待的人生境地，非难般若止观诸说的滞相，以为庄子的理趣境地较般若高深，这能够说是以庄子的理趣诘难般若，而指佛教熏修之“我净”、缮克而得之“慧定”为“资气涉求”的“有待”，辛谞的道家之说已开慧能南宗禅之风，从慧悟境地上冲破般若空宗由观入定的修持体例，是唐初走出般若啰嗦哲学的正路，对后代般若学有侧严峻的开导与影响。
习智觉若非胜因，念佛慧岂登妙果”这里的“大觉”、“聪明”言玄门。按照辛请的观点，贤人以一音演说教法，道佛二家各随类解，究其底子理趣是不异的，只不过说法各从俗而异，如果必然要在道佛二家之间强生别离，那就流于“空谈”，不达妙理，以是又说：“必相互名言，遂可别离，一音各解，乃玩空谈。”
至于说到道释齐一玄同，强生别离则为“顽空”，慧净宣称：“窃以清闲一也，鹏踌不成齐乎九万；荣枯同也，椿茵不成齐乎八千。”