习智觉若非胜因，念佛慧岂登妙果”这里的“大觉”、“聪明”言玄门。按照辛请的观点，贤人以一音演说教法，道佛二家各随类解，究其底子理趣是不异的，只不过说法各从俗而异，如果必然要在道佛二家之间强生别离，那就流于“空谈”，不达妙理，以是又说：“必相互名言，遂可别离，一音各解，乃玩空谈。”
是则生灭破于断常，因果显乎中观。斯实庄释玄同，东西理睬，而吾子去彼取此，得无谬乎”①从慧净这些谈吐看他对《庄子》深旨的了解，似反不及支遁的《清闲论》。
针对辛谞之说之行，慧净著论抗争。以为佛法“万善以是兼修”、“一音以是齐应”，不止于《老子》的“绝圣弃智”、“抱一守慈”，老子之道只是“冷然独善，义无兼济”，以是佛道二教好坏无可伦比。
“佛道之争由来已久，而在这个剑雨落的剑气阵法内里，竟然会有着三幅道家神话传说的画面，莫非想要破开这个阵法需求的是佛门的力量吗？”叶天辰忍不住在内心想道。(未完待续。)
武德四年，羽士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论玄门之虚妄，玄门方面李仲卿著「十异九迷论’、刘进喜著「显正论’，批论佛教，狠恶争辩佛道席次之前后题目。八年，定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年三次调集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与羽士李荣又就老子化胡经激发论争；至龙朔2、三年，论争犹未止。
辛谞的这篇论文保存未全，但仅从慧净所引录的片段看，《齐物论》在唐初代表了较高的实际程度。
宋朝玄门活泼，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有梵刹，粉碎佛像，并将‘太上混元上德天子明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，呆板发行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁品德经以外老子化胡经、老子八十一化图等统统伪经；今后二教明争暗斗相续不断；元世祖至元十八年，下诏弹压全真教，魏晋以来之佛道之争遂停歇。