曾经显赫一时的贾家除了贾模一支外，其他统统贾家人全都被太子司马遹下狱，等待问斩。贾家庞大的家财全都被司马遹充公，大量空置的地步被他分给中原各处的流民。
鲁褒的《钱神论》描画了当时的逐利行动，真是入木三分：“钱之为体，有乾坤之象。亲之如兄，字曰孔方。无德而尊，无势而热。排金门，入紫闼。危可使安，死可使活；贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不堪，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发。洛中朱衣当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。凡今之人，惟钱罢了。”(《资治通鉴》）
王衍的清谈姿势，逢迎了当时暴躁、空虚的社会心机，使朝野翕然，谓之“一世龙门”，因此累居显职。遂使掉队之士，莫不景慕放效，矜高浮诞，遂成民风焉。士族名流，朝廷精英，皆以政事为俗务，宅苦衷外，整天手持麈尾，谈玄论无，并“皆以任放为达，至于醉狂[***]，不觉得非”。
步兵校尉阮籍与人下棋，报丧人说他妈死了，对局者求止，阮籍必然要赌个胜负，接着又喝酒二斗；居丧时公开于公收场合大吃酒肉；喜好喝醉酒驾车出游，却不按路标走，因此每至穷途辄痛哭而返。
异类就是与传统品德赞美的行动体例大相径庭。竹林七贤可为其代表。这些人以惊世骇俗的行动博得重名，皆崇尚虚无，轻视礼法，纵酒昏酣，遗落世事。
司马遹一边谛视着面前的奏章想着如何给贾后翅膀科罪，一边细心回想本来的晋朝。
清谈起于汉末，到魏末时渐成民风。当时清谈，惩两汉儒学寻章摘句、谶纬科学之弊，思虑重心转向了道家老庄之学，老庄之学大旨不在政治，以是魏末清谈思惟上虽有建立，但已较着地波折政事。
但都不能申明这个社会为甚么会如此频繁地发作大范围的战乱。
延至西晋王戎、王衍辈，清谈进一步热点化、官僚化、无聊化了。这时的清谈已经谈不上甚么思惟了，纯粹是为清谈而清谈，实际上是为名声和实利而清谈。
刘伶嗜酒，常携一壶酒，令人扛着铁锹跟在前面，叮咛道：“死便埋我”；《世说新语》说：刘伶恒纵酒放达。或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰∶“我以六合为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”
莫非前人觉得杀人只是象摔杯子一样的一件小事吗？否，从古到今任何时候，杀人都是一种严峻事件。因为人姓的本能不答应我们如许做。高祖入咸阳，与秦人约法三章，首章便是杀人者死。可见前人也以为生命权是第一首要的。
惟钱罢了，啧啧，凡今之人，晋朝人就像钱上的寄生物。
西汉的王国封疆比西晋大很多，固然发作过七国之乱，但也仅此一次。南北朝时宋齐梁各王朝，诸王军政权力也很大，都没有闹到八王之乱的境地。
石崇与王恺斗富的事，可谓空前绝后，王恺以饴糖洗锅，石崇就用蜡烛烧饭。王恺作紫丝布步障（女眷出门时用以遮挡行人的视野）四十里，石崇作锦步障五十里。
如此急智，只用于强词夺理，可惜。至于王戎，财迷心窍，更是不值一提了。
阮咸与姑姑的婢女有染，其姑带着婢女走了，阮咸正待客，当即借客人的驴就追，然后二人共驴而回。