刘伶嗜酒，常携一壶酒，令人扛着铁锹跟在前面，叮咛道：“死便埋我”；《世说新语》说：刘伶恒纵酒放达。或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰∶“我以六合为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”
但都不能申明这个社会为甚么会如此频繁地发作大范围的战乱。
太子大婚的第二天一个震惊世人的动静传遍天下，贾后勾搭赵王反叛，诡计殛毙太子，不料却被太子司马遹将计就计将贾后、赵王一党连根肃除，第二天洛阳城中到处是兵丁缉捕谋反的要犯。
而后虽温馨了一段时候，但八年后，动乱不成遏止的发作了。宫廷政变进级为大范围内战，明天这个王人头落地，明天阿谁王人头落地，乱哄哄你方唱罢我退场，上演了一场惊世骇俗的“八王之乱”。
一个社会包涵这类耗费人姓的事例，一个社会中的人，面不改色地制造这类伤天害理的事，莫非是普通的吗？
说白了西晋就是亡于最高权力的争夺。这类争夺是汗青上最极度的典范事例。历代王朝都有最高权力的争夺，但像西晋如许没完没了，不死不休，倒是绝无独一的。
豪侈的后背实在就是逐利。试想，没有钱，如何豪侈得起来。西晋社会就堕入逐利的狂潮中。
如此手笔，难怪石崇这个名字被先人视为大富的代称。
王衍清谈并不在乎思惟姓，他只重视小我形象和在口头上赛过对方，耍弄的仅仅是扎眼的行动、标致的词句及口锋罢了。谈玄论道时，总要手捉玉柄麈尾，赤手与白玉同色，相得益彰，号为一绝。义理有所不安，随即改更，世号“口中雌黄”（《资治通鉴》）。
王戎名列竹林七贤，但与嵇康、阮籍、刘伶平分歧。前者有愤世嫉俗的色采，以隐居不仕为荣；王戎则纯属追名逐利之徒，念念不忘升官发财。
八王之乱以极度的情势向世人明示一个真谛：社会民风的畸变，形成了次序的崩溃，将会把统统的人推向动乱的深渊，还会给社会带来深重而又悠长的灾害。
劝酒本是一件小事，就因为客人不喝酒，石崇就要杀劝酒的人。而王敦用心不喝酒，看他杀人，已经连杀三人了，就是不喝，王导抱怨，他却说："他杀伊家人，何预卿事？"(《世说新语》）。
司马遹一边谛视着面前的奏章想着如何给贾后翅膀科罪，一边细心回想本来的晋朝。
魏晋是一个多事的期间，中原民族背负着沉重的汗青承担，从汉末动乱的深重灾害中走出，正在摸索前面的路究竟如何走。
清谈起于汉末，到魏末时渐成民风。当时清谈，惩两汉儒学寻章摘句、谶纬科学之弊，思虑重心转向了道家老庄之学，老庄之学大旨不在政治，以是魏末清谈思惟上虽有建立，但已较着地波折政事。
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固然汗青上，形成八王之乱这个事件有浩繁的启事。诸如皇位担当人挑选不当，辅政大臣不得人，分封制形成了王国过于强大，诸王执掌过大的军政权力，等等。这些启事也确与八王之乱相因果。
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王衍的清谈姿势，逢迎了当时暴躁、空虚的社会心机，使朝野翕然，谓之“一世龙门”，因此累居显职。遂使掉队之士，莫不景慕放效，矜高浮诞，遂成民风焉。士族名流，朝廷精英，皆以政事为俗务，宅苦衷外，整天手持麈尾，谈玄论无，并“皆以任放为达，至于醉狂[***]，不觉得非”。