8、人类的灾害。首要论述共工大水、鲧盗息壤、葫芦兄妹、十二生肖等故事。
4、诸神与人类的幸运期间。首要论述诸神与人类之间的爱情故事，如：牛郎与织女，董永与七仙女，弃、挚、尧、舜、后羿等人间豪杰的出世。
小麻雀氏族的图腾神话说：有一男人守旱谷地。谷子成熟了，各种鸟都飞来吃。他一天到晚，边敲竹筒边大声喊叫摈除雀鸟。一天中午，气候闷热，他就用刀来削黄瓜吃。正用刀口往嘴里送黄瓜时，俄然一群小米雀来吃谷子，他仓猝大声呼啸着赶雀，刀子将嘴划开，人死了。今后，小米雀就成了这户子孙的姓氏。
纳西族的东已经为国际文明人所谛视。据大略统计，东巴经中的神抵多达事2400多种，此中大神有220多个，善神60多个，恶神60多个，普通神90多个，女神20多个，胜利神120多个。别的，另有雷神、山神、护法手摩卡神半人、神化的巫师东巴等等。有神便有神的故事。可见东已经中保存神话之丰富。纳西族有学者说，东巴文学的主体是神话。东巴神话与东巴祭礼相互依存。虚幻的色采，设想的魅力，信奉的虔诚，苍茫的氛围，构成了一小我神相依、人神相通了人神难分、神为人形的奥秘天下。先人恰是通过这个五色灿艳的神界，窥视那逝去长远的当代社会。
而到了魏晋今后，玄门又说这个最高神不是伏羲啦，而是一个历千万劫数而出世的玉皇大帝，全名玄穹高上昊天金阙至尊玉皇上帝大天尊，厥后事迹越加越多，一会又说变成真武大帝，一会又说显圣降诸佛陀，越来越古怪了。。。
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交曲解，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
7神仙玄门最早典范《承平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为神仙，四为道人，五为贤人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，神仙主风雨，道人主教养休咎，贤人主治百姓，贤人帮助贤人，理万民录也，给助六合之不敷也。”晋代葛洪的《抱朴子》将神仙分为三等：“上士停止升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先身后蜕，谓之登仙仙。”《天隐于》又将神仙分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通窜改称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
1.论述人类原始期间或人类演变初期的单一事件或故事。
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
9、人类的挽救。首要论述豪杰大禹管理水患使大水消隐群众重新得以安居的事迹。
靠口头传播下来的神话故事特别多。因为有的少数民族没有笔墨，有的民族在1949年之前还处于原始社会末期、仆从社会或封建社会初期，去古不远，他们的神话传说首要靠影象报告。除了以散文故事的情势传播，别的另有大量神话保存在史诗里，用韵文的情势传播。是以，少数民族的神话传说普通不像汉文古籍中那么零散，而相称完团体系。他们的神系系谱跟汗青实际存在着某种对应干系。又因为他们的古神话传说仍以活形状在官方传播，保持了原始的面孔，较之汉文古籍上的神话更加古朴，包含更多的原始社会科学与天然科学，有更可靠的原始文明史代价。比如大水遗民再生人类的传说是天下性的，众所周知的是《旧约圣经》的诺亚方舟，即如少数民族这一母题的作品非常多，且篇幅长，故事盘曲，并与葫芦崇拜、兄妹婚、人类来源、氏族（原始民族〉发源相连络，包涵丰富的汗青内容，各有民族特性。如对人类来源就有分歧的解释，起码有十几个民族都说人是从葫芦里出来的，也有说是人**配而来，有说是植物或植物变来的，有说是从石洞中走出来的。我国少数民族口头传播的神话，种类繁多，上至天文地理，下至人间糊口的风情风俗，方方面面，无不盘曲地反应在神话传说里，申明他们还保持了人类童年的天真，充满了浪漫的情味，糊口很富于胡想的色采。