――即便结合了那些偏向于本身的土邦，他也打不过真纳、鲍斯和锡克人的联盟。
很明显，像尼赫鲁如许一名自命不凡的“天命巨人”，是绝对不会甘心臣服于任何人的。
停止到1946年春季的时候，南亚次大陆的局势大抵以下：英国派驻的印度总督韦维尔元帅，手里只剩下一万多杂牌军和一座被四周包抄的孤城德里。甘地和尼赫鲁征服了德里以东的全部恒河平原，把握着印度传统上最精华的核亲信地。穆盟首级真纳节制着印度河道域，国大党主席鲍斯节制着印度西南本地的孟买省、大半个马德拉斯省和锡兰岛，锡克人节制着东边的小半个旁遮普省。在日本方面的调和下，真纳、鲍斯和锡克人三方实际缔盟，隔着英军节制的首府德里，与印度东部的甘地-尼赫鲁个人模糊对峙。
――固然作为一个资产阶层反动家，钱德拉.鲍斯和他带领的国大党激进派，在弹压土邦王公的手腕上远远不能跟俄国布尔什维克比拟，充其量也就是日本明治维新的“废藩置县”、“四民划一”阿谁品级。详细来讲就是拔除种姓轨制、充公分歧作王公的地盘、生长产业化等等。但对于这些思惟境地多数还逗留在封建农奴期间的印度土邦王公来讲，这就已经是仿佛妖怪普通大逆不道的行动了。
那么，甘地的政治思惟线路又是如何样的呢？嗯，大抵有这么几个要点：反科学，反西方、反产业化、反对暴力、庇护植物、庇护环境、民族划1、宗教自在……除了贫乏男女划一的纲领以外，根基就是后代西欧白左圣母小清爽的那一套心灵鸡汤。起码绿色战役构造必定会跟甘地很有共同说话――固然之前已经有很多记念故乡村歌期间的文艺作品，但就天下范围而言，甘地是第一个体系地提出“去产业化”实际的人。
如果统统的印度人都像甘地一样行事，那么印度估计只会冒出很多神神叨叨的非主风行动艺术家，光靠绝食、游行和歇工，独立建国的大业一百年也弄不成，最好的成果也不过是获得当局里的几个官位罢了。
他将当代文明所制造的统统物质财产视为罪过，对当代文明持连根肃除的态度，否定当代都会糊口，否定当代产业轨制，反对产业化和大机器，主张回归天然，回到传统的古朴安好的小农社会，规复农业和手产业相连络的天然经济，规复自给自足的村社自治，重修以精力为根本的社会。
如许的思惟固然在二十一世纪初期仿佛时髦过一阵子，但在以战役和反动为主旋律的二十世纪上半叶，倒是不折不扣的奇谈怪论。举例来讲，近代中国的政治人物，不管思惟偏左还是偏右，根基都不会否定科学技术和产业化的首要性。就算是反对搞民族产业，一心信奉“造不如买，买不如租”的大班阶层，起码也以为需求扶植当代化的海陆物流交通，以便于更加顺畅地跟海本国度做买卖――如果连港口、铁路、公路和机场都没有，甚么东西都运不出来也拉不出来，这大班买卖该如何做啊？
在尼赫鲁的眼里，印度应当是天下的中间，全天下的其他国度都应当遵循印度人的品德标准，应当遵循印度人的代价观来做事、糊口――早在1934年，尼赫鲁就在自传中大志勃勃地写道：“我小我对将来远景的观点是如许的：我以为将来会建立一个联邦，此中包含中国、印度、缅甸、锡金、阿富汗和其他国度。”