此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。
第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸天下，悉能震惊光普照。
若逐化名字，取著此二法，此人不照实，不知圣妙道。
尔时，功德慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
利诱无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。
尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方统统诸天下中，悉亦如是。
“我闻最胜教，即生聪明光，普照十方界，悉见统统佛。
“见最胜智奥妙身，相好端严皆具足，如是尊敬甚难遇，菩萨英勇初发心。
尔时，胜慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：
第三菩萨修行住，当依佛教勤察看，诸法无常苦及空，无有我人无行动。
“伟哉大光亮，勇健无上士，为利群迷故，而兴于人间。
“佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚毅不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、没法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻畴昔有佛、畴昔无佛，于佛法中，心不退转；闻将来有佛、将来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子，此菩萨应劝学十种泛博法。何者为十？所谓：说一即多、说多即1、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何故故？欲令促进，于统统法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。
诸法各别威仪别，天下分歧前后际，如其世俗第一义，悉善了知无不足。
法王善巧安立处，随其处所统统法，法王宫殿若趣入，及以于中所观见。
“佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相美满，人所乐见，难可值遇，有大能力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来泛博佛法，发菩提心，求统统智。此菩萨缘十种可贵法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、各种解不同智、各种界不同智、统统至处道智、诸禅摆脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤扶养佛、乐住存亡、主导人间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、便利演说沉寂三昧、赞叹阔别存亡循环、为苦众生作归依处。何故故？欲令菩萨于佛法中间转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。
欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知统统如变幻，菩萨以此初发心。
统统法无住，定处不成得，诸佛住于此，究竟不摆荡。”
阔别于法想，不乐统统法，此亦无所修，能见大牟尼。
不能了自心，云何知正道？彼由倒置慧，增加统统恶。
始求佛道一念心，人间众生及二乘，斯等尚亦不