比方算数法，增一至无量，数法无体性，聪明故不同。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离统统恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱温和。’佛子，菩萨成绩如是忍法。借使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不成喜语、非善法语、不悦意语、不成爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣呼应语、非圣靠近语、深可讨厌语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫，曾无歇息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不保护、自不了然、自不修习、自不正定、自不沉寂、自不珍惜、自生固执，何能令贰心得清净？’菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于存亡，受诸忧?。’如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢乐。善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：‘此身空寂，无我、我所，无有实在，性空无二；若苦若乐，皆无统统，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒，该当忍耐，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，得意憬悟故，令他憬悟故，心不退转故，趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，贰心不应时。
时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级觉得寂静，百万金网觉得交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光亮而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼；百万梵王主动欢乐；百万菩萨称扬赞叹；百万天乐各奏百万种法音，相续不竭；百万种华云，百万种鬘云，百万种寂静具云，百万种衣云，周匝弥覆；百万种摩尼云，光亮照曜。从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增加，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显现诸法。
云何为人间？云何非人间？人间非人间，但是名不同。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无统统、无虚妄故，无有捆扎；凡所示现，无性无依；住照实心，知无量心自性，知统统法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，便利出世而无业报；不生不灭，住涅槃界，住沉寂性；住于实在无性之性，言语道断，超诸人间，无有所依；入拜别离无缚著法，入最胜智实在之法，入非诸人间所能了知出人间法。此是菩萨善巧便利示现生相。佛子，此菩萨作如是念：‘统统众生，无性为性；统统诸法，有为为性；统统国土，无相为相。统统三世，唯有言说；统统言说，于诸法中，无有依处；统统诸法，于言说中，亦无依处。’菩萨如是解统统法皆悉甚深，统统人间皆悉沉寂，统统佛法无所增益。佛法不异人间法，人间法不异佛法；佛法、人间法，无有混乱，亦无不同。了知法界体性划一，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增加大慈悲心，与统统众生作所依处。菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当作熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教养众生，谁当教养？我不憬悟众生，谁当憬悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得摆脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如沉痾人恒刻苦痛，处贪爱狱不能自出，不离天国、饿鬼、牲口、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见实在，轮复存亡，无得出离，住于八难，众垢所著，各种烦恼覆障其心，邪见所迷，不可正道。’菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不该。我抢先化众生，于不成说不成说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，统统人间乾闼婆、阿修罗等，如有得见，暂同住止，恭敬尊敬，承事扶养，及暂耳闻一经心者；如是所作，悉不唐捐，必然当作阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。