阔别于我无恼害，恒以大音宣正法，十方国土靡不周，彼绝譬者行斯道。
为令众生出人间，统统妙行皆修习，此行泛博无边沿，云何而有能知者？
已抉统统愚痴膜，深切泛博聪明海，普施众生清净眼，此有目者所行道。
于诸佛法勤修习，心常精进不懈倦，净治统统诸人间，彼大龙王行此道。
能于一一说话中，普为示现无量音，令彼众生随类解，此无碍见行斯道。
一身结跏而正坐，充满十方无量刹，而令其身不迫隘，此法身者所行道。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨无著行？佛子，此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧祇天下，严净阿僧祇天下。于诸天下，心无所著，往诣阿僧祇诸如来所，恭还礼拜，承事扶养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，诸寂静具各阿僧祇以用扶养；如是扶养，为究竟无作法故，为住不思议法故。于念念中，见无数佛；于诸佛所，心无所著；于诸佛刹，亦无所著；于佛相好，亦无所著；见佛光亮，听佛说法，亦无所著；于十方天下，及佛菩萨统统众会，亦无所著；听佛法已，心生欢乐，志力泛博，能摄、能行诸菩萨行，然于佛法，亦无所著。此菩萨于不成说劫，见不成说佛出兴于世，一一佛所承事扶养，皆悉尽于不成说劫，心无厌足；见佛闻法，及见菩萨众会寂静，皆无所著；见不净天下，亦无仇恨。何故故？此菩萨如诸佛法而察看故。诸佛法中，无垢、无净，无暗、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、天真道。菩萨如是深切法界教养众生，而于众生不生固执；受持诸法，而于诸法不生固执；发菩提心住于佛住，而于佛住不生固执；虽有言说，而于言说心无所著；入众生趣，于众生趣心无所著；了知三昧能入能住，而于三昧心无所著；往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所著，舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无停滞，了佛菩提，证法毗尼，住佛正教，修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨摆脱之法，于菩萨住处心无所染，于菩萨所行亦无所著，净菩萨道，受菩萨记；得受记已，作如是念：‘凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪著，流转存亡；不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道；不敬十力王，不知菩萨恩，恋著住处；闻诸法空，心大惊怖；阔别正法，住于邪法；舍夷坦道，入险莫非；弃背佛意，随逐魔意；于诸有中，坚执不舍。’菩萨如是观诸众生，增加大悲，生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念：‘我当为一众生，于十方天下一一国土，经不成说不成说劫，教养成熟。如为一众生，为统统众生皆亦如是，终不以此而生疲厌，舍而余去。’又以毛端遍量法界，于一毛端处，尽不成说不成说劫，教养调伏统统众生；如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷，固执于我，起我、我所想。于一一毛端处，尽将来劫修菩萨行；不著身，不著法，不著念，不著愿，不著三昧，不著察看，不著寂定，不著境地，不著教养调伏众生，亦复不著入于法界。何故故？菩萨作是念：‘我应观统统法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，统统人间如化，业报所持故；不同身如幻，行力所起故；统统众生如心，各种杂染故；统统法照实际，不成变异故。’又作是念：‘我当尽虚空遍法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达，统统佛法正念现前，无所取著。’菩萨如是观身无我，见佛无碍，为化众生演说诸法，令于佛法产生无量欢乐净信，救护统统，心无疲厌。无疲厌故，于统统天下，如有众生未成绩、未调伏处，悉诣于彼便利化度。此中众生各种音声、各种诸业、各种取著、各种施设、各种和合、各种流转、各种所作、各种境地、各种生、各种殁，以大誓愿，安住此中而教养之，不令其心有动有退，亦不一念生染著想。何故故？得无所著、无所依故，自利、利他，清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。