“复次，佛子，比方三千大千天下劫火起时，燃烧统统草木丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。
如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，统统尘悉然。
下方至有顶，欲色无色界，统统依虚空，虚空不别离。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
“复次，佛子，如来聪明无处不至。何故故？无一众生而不具有如来聪明，但以妄图倒置固执而不证得；若离妄图，统统智、天然智、无碍智则得现前。佛子，比方有大经卷，量等三千大千天下，誊写三千大千天下中事，统统皆尽。所谓：誊写大铁围山中事，量等大铁围山；誊写大地中事，量等大地；誊写中千天下中事，量等中千天下；誊写小千天下中事，量等小千天下；如是，若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一誊写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千天下，而全住在一微尘中；如一微尘，统统微尘皆亦如是。时，有一人聪明显达，具足成绩清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少好处，即作是念：‘我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益统统众生。’作是念已，即起便利，破彼微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。如于一尘，统统微尘应知悉然。佛子，如来聪明亦复如是，无量无碍，普能好处统统众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄图固执，不知不觉，不得好处。尔时，如来以无停滞清净智眼，普观法界统统众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来聪明，愚痴利诱，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄图固执，自于身中得见如来泛博聪明与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄图；离妄图已，证得如来无量聪明，好处安乐统统众生。佛子，是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子，比方众水皆同一味，随器异故水有不同，水无念虑亦无别离。如来言音亦复如是，唯是一味，谓摆脱味，随诸众生心器异故无量不同，而无念虑亦无别离。佛子，是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
如人把干草，置之于劫烧，金刚犹洞燃，此无不烧理。
大寂静龙于海中，霔于十种寂静雨，或百或千百千种，水虽一味寂静别。
安闲天王有宝女，口中善奏诸音乐，一声能出百千音，一一音中复百千。
大智风亦尔，灭诸菩萨惑；别有善巧风，令住如来地。
十力梵王亦复然，演一言音充法界，唯沾众会不远出，以无信故未能受。
“佛子，彼所投草容可不烧；如来聪明别离三世统统众生、统统国土、统统劫数、统统诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何故故？聪明划一悉明达故。佛子，是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
佛智亦如是，如来种中生，既得菩提已，复活菩萨行。
“比方虚空为统统物所依，而虚空无所依；如来聪明亦复如是，为统统人间、出人间智所依，而如来智无所依。佛子，是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
诸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，为诸修行雨各别，而于统统无别离。
有风名散坏，能坏于大千；若无别风静，坏及无量界。