佛身无数等法界，有福众生所能见，如是无数一一身，寿命寂静皆具足。
“统统如来诸所作，人间比方无能及，为令众生得悟解，非喻为喻而显现。
如龙不离于本处，以心能力澍大雨，雨水虽无来去处，随龙心故悉充洽。
如三世劫刹众生，统统心念及根欲，如是数等身皆现，是故正觉名无量。
幻师现身统统刹，能事毕处则便谢；如来化讫亦复然，于余国土常见佛。
“佛子，如来、应、正等觉亦复如是，善知无量聪明便利各种把戏，于统统法界普现其身，持令常住尽将来际；或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓统统悉皆灭度？佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。
答言：“不也。”
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
佛有三昧名不动，化众生讫入此定，一念身放无量光，光出莲华华有佛。
“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮？佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来以心安闲力无起无转而转法轮，知统统法恒无起故；以三种转断所应断而转法轮，知统统法离边见故；离欲际、非际而转法轮，入统统法虚空际故；无有言说而转法轮，知统统法不成说故；究竟寂灭而转法轮，知统统法涅槃性故；以统统笔墨、统统言语而转法轮，如来音声无处不至故；知声如响而转法轮，了于诸法实在性故；于一音中出统统音而转法轮，毕竟无主故；无遗无尽而转法轮，表里无著故。佛子，比方统统笔墨说话，尽将来劫说不成尽；佛转法轮亦复如是，统统笔墨安立显现，无有歇息，无有穷尽。佛子，如来法轮悉入统统说话笔墨而无所住。比方书字，普入统统事、统统语、统统算数、统统人间出人间处而无所住；如来音声亦复如是，普入统统处、统统众生、统统法、统统业、统统报中而无所住。统统众生各种说话，皆悉不离如来法轮。何故故？言音实相即法轮故。佛子，菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。
普贤菩萨言：“善哉！善哉！佛子，如汝所说，设统统众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何故故？菩提无相故；若无有相，则无增无减。佛子，菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相便利入善觉智三昧；入已，于一成正觉泛博身，现统统众生数等身住于身中。如一成正觉泛博身，统统成正觉泛博身悉亦如是。佛子，如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子，菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有统统众生数等诸佛身。何故故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，统统毛孔悉亦如是，当知无有少量处空无佛身。何故故？如来成正觉，无处不至故；随其所能，随其权势，于道场菩提树下师子座上，以各种身成等正觉。佛子，菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何故故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，统统众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，泛博周遍，无处不有，不离不竭，无有歇息，入不思议便利法门。佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”